Thiên Nho Hiệu

Hiệu quả của Nho sĩ lớn: Chu Vũ Vương qua đời, Chu Thành Vương còn nhỏ, Chu Công Đán gạt bỏ Thành Vương mà kế thừa Vũ Vương để cai trị thiên hạ, là vì ghét thiên hạ phản bội nhà Chu. (Bình, tức là che chắn. Cập, tức là kế thừa. Thuộc, tức là nối tiếp. Thuộc, đọc là “chi dục phản”.) Ông lên ngôi vị thiên tử, (Tịch, chỉ bản đồ và hộ tịch thiên hạ.) xử lý mọi việc trong thiên hạ, an nhiên như vốn dĩ có ngôi vị này, mà thiên hạ không ai khen ông tham lam; (Yển nhiên, như dáng vẻ an nhiên. Cố hữu chi, nói là như vốn dĩ nên có ngôi vị này.) Ông giết Quản Thúc, biến nước Ân thành phế tích, mà thiên hạ không ai khen ông bạo ngược; (Hư, đọc là “khu”. Lệ, tức là bạo ngược. Hư Ân quốc, nói là giết Vũ Canh, dời những dân ngoan cố của nhà Ân sang đất Lạc Ấp, Triều Ca trở thành phế tích.) Ông quản lý toàn diện thiên hạ, phong cho bảy mươi mốt chư hầu, trong đó họ Cơ chiếm năm mươi ba người, mà thiên hạ không ai khen ông thiên vị. (Trong “Tả truyện”, Thành Xi đối với Ngụy Hiến Tử nói: “Xưa Chu Vũ Vương thắng nhà Ân, có thiên hạ, anh em ông được phong nước có mười lăm người, họ Cơ được phong nước có bốn mươi người, đều là cử người thân.” Con số này và con số ở đây đại khái giống nhau, nói bốn mươi người, có lẽ là lấy số chẵn. Lại nói: “Xưa Chu Công đau lòng vì Quản Thúc, Sái Thúc không thể hòa thuận, nên phong thân thích để che chở nhà Chu. Quản, Sái, Thành, Hoắc, Lỗ, Vệ, Mao, Đam, Cáo, Ung, Tào, Đằng, Tất, Nguyên, Phong, Tuân, là con của Văn Vương. Vu, Tấn, Ưng, Hàn, là con của Vũ Vương. Phàm, Tương, Hình, Mao, Tạ, Tế, là hậu duệ của Chu Công.” Còn lại các tên nước, người học vấn nông cạn khó lòng tra cứu đầy đủ chi tiết.) Ông dạy dỗ, khai mở Chu Thành Vương, khiến ông thông hiểu nghĩa lý, và có thể kế thừa sự nghiệp của Văn Vương, Vũ Vương. (Khai đạo, nói là khai thông dẫn dắt. Yểm, tức là noi theo.) Chu Công trở về đất Chu, (Nước trong cõi mà Chu Công được phong, cũng gọi là Chu. Chu Công Hắc Kiên trong “Xuân Thu”, có lẽ là hậu duệ của ông. Nói là Chu Công tự mình trở về nước của mình.) trả lại ngôi vị thiên tử cho Chu Thành Vương, mà thiên hạ không ngừng thờ phụng nhà Chu, nhưng Chu Công lại quay mặt về hướng Bắc mà triều bái Thành Vương. (Đợi đến khi thiên hạ vững vàng yên ổn, ông quay mặt về hướng Bắc làm bề tôi, tỏ rõ việc nhiếp chính không phải vì mình.) Ngôi vị thiên tử, không thể tạm thời chiếm giữ, (Không thể chiếm giữ ngôi vị này trong thời gian ngắn.) cũng không thể mượn quyền đại lý mà hành sự. (Sở dĩ Chu Công tạm thời mượn ngôi vị thiên tử, có lẽ là quyền nghi để yên định nhà Chu.) Có tài năng thì thiên hạ sẽ quy phục, không có tài năng thì thiên hạ sẽ rời bỏ, vì thế Chu Công gạt bỏ Thành Vương mà kế thừa Vũ Vương để cai trị thiên hạ, là vì ghét thiên hạ lìa bỏ nhà Chu. Chu Thành Vương làm lễ đội mũ, đã trưởng thành, Chu Công liền trả lại đất Chu và ngôi vị thiên tử, tỏ rõ nghĩa lớn không che lấp vua. Chu Công không còn có thiên hạ nữa, trước kia có thiên hạ, nay không có thiên hạ, đây không phải là nhường ngôi; (Hướng, đọc là “hướng”, phía dưới cũng vậy. Thiện và thiền cùng nghĩa. Nói là không phải nhường ngôi cho Chu Thành Vương.) Chu Thành Vương trước kia không có thiên hạ, nay có thiên hạ, đây không phải là soán đoạt: Đây là thời thế biến hóa có thứ tự như vậy. (Tiết, tức là kỳ. Thời kỳ biến hóa theo thứ tự là như vậy.) Cho nên dùng con thứ thay con đích mà không phải vượt bổn phận, (Chi, tức là con thứ. Chu Công là em của Chu Vũ Vương, nên gọi là chi.) Dùng em giết anh mà không phải bạo ngược, (Nói là giết Quản Thúc. Quản Thúc, là anh của Chu Công.) Vua tôi đổi chỗ cho nhau mà không phải bất thuận. (Thời thế không thể không như vậy, nên đổi chỗ cho nhau, không phải bất thuận.) Mượn thế hòa hợp của thiên hạ, hoàn thành sự nghiệp của Văn Vương, Vũ Vương, làm rõ nghĩa lớn giữa con đích và con thứ, đây có thể gọi là biến hóa, mà thiên hạ an nhiên như một thể. (Yểm nhiên, dáng vẻ thuận theo, đọc là “nhất thiệp phản”.) Không phải thánh nhân thì không ai có thể làm được điều này, đây gọi là hiệu quả của Nho sĩ lớn.

Tần Chiêu Vương hỏi Tôn Khanh Tử rằng: "Nho gia đối với nước người khác không có ích lợi gì." (Hán Tuyên Đế tên là Tuân, Lưu Hướng biên lục, cho nên gọi Tuân Khanh là Tôn Khanh.) Tôn Khanh Tử trả lời rằng: "Nho gia bắt chước các vị vua trước, tôn sùng lễ nghĩa, khiến cho bề tôi cẩn thận hành sự và hết sức tôn kính vua của họ. (Cẩn hồ thần tử, nói là khiến họ không dám làm điều phi pháp. Trí, là đến mức tột cùng.) Vua dùng họ, thì họ nắm quyền thế ở triều đình và mọi việc đều hợp lẽ; (nói là kẻ nho sĩ có được quyền thế ở triều đình, thì mọi việc đều hợp lẽ.) Nếu không được dùng, thì họ lui về ở chốn dân gian, ghi tên vào sổ hộ tịch mà cung kính, nhất định làm thần dân thuận thảo. (nhất định không ngang ngược gây loạn.) Dù có cùng khốn đói rét, cũng nhất định không dùng đường tà vạy để tham lam cầu lợi; không có tấc đất cắm dùi nhưng vẫn hiểu rõ đạo lý trị nước lớn lao; dù có kêu gào mà không ai đáp ứng, nhưng họ thông suốt cương lĩnh chế biến vạn vật, nuôi dưỡng trăm họ. (Ô hô, than từ cảm thán. Tài và tài đồng nghĩa. Tuy cảm thán không ai biết mình, không có người đáp ứng, nhưng cũng không lười biếng buông xuôi, thường thông suốt cương lĩnh chế biến vạn vật, nuôi dưỡng trăm họ.) Quyền thế ở trên người thì là tài năng của vua chúa, (ở trên người, nói là làm vua.) Ở dưới người thì là đại thần của nước, là báu vật của quốc vương. Dù ẩn cư ở xóm nghèo nhà dột, người ta cũng không ai không tôn trọng họ, bởi vì đạo nghĩa thực sự giữ gìn nơi họ. (Cùng diêm, chỗ cùng khốn hẻo lánh. Diêm, cửa làng. Lậu ốc, nhà dột nát.) Trọng Ni sắp làm chức Tư Khấu, (Tư Khấu nước Lỗ.) Thẩm Do thị không dám buổi sáng cho dê uống nước thật no, Công Thận thị bỏ vợ, Thận Quý thị vượt biên giới dời đi, (đều là người nước Lỗ.) Người buôn trâu ngựa nước Lỗ không dám định giá cao ảo, nhất định phải trước hết sửa mình ngay thẳng để đối xử với sự vật. (Dự giá, định giá cao. Người buôn trâu ngựa không dám nâng giá, nói là Trọng Ni nhất định trước hết sửa mình ngay thẳng để đối xử với sự vật, cho nên có thể khiến người ta thuận theo giáo hóa như vậy. Giá, đọc là 'giá'.) Ông ở ấp Khuyết, con em ấp Khuyết đi săn bắt được cá thịt không chia không đều, người có cha mẹ thì lấy phần nhiều hơn. (Cư, nói là Khổng Tử nhàn cư. Con em ấp Khuyết không kể có hay không đều chia đều, trong sự chia đều đó, người có cha mẹ lấy phần nhiều hơn.) Đây là dùng hiếu đễ để giáo hóa họ. (Bởi vì Khổng Tử dùng hiếu đễ để giáo hóa.) Kẻ nho sĩ ở triều đình thì làm cho chính sự tốt đẹp, ở dưới làm dân thì làm cho phong tục thuần mỹ, kẻ nho sĩ làm bề tôi là như vậy." Tần Chiêu Vương nói: "Như vậy thì họ làm vua thì thế nào?" Tôn Khanh Tử trả lời rằng: "Họ làm vua thì tác dụng rộng lớn vậy: ý chí an định ở trong lòng, lễ tiết chỉnh tề ở triều đình, pháp lệnh chế độ tiêu chuẩn mực thước ngay thẳng ở trăm quan, trung thành tín nghĩa yêu thương lợi ích biểu hiện ở dân chúng, (quan, trăm quan. Hình, biểu hiện.) Làm một việc bất nghĩa, giết một người vô tội mà được thiên hạ, cũng không làm. Đạo nghĩa làm vua này lấy tín nhiệm ở người, thông suốt đến bốn biển, thì thiên hạ đáp ứng họ như cùng nhau hô vang. (Bởi vì đạo nghĩa của vua thông suốt đến bốn biển, cho nên đáp ứng họ như cùng nhau hô vang. Hoan, là huyên náo. Nói là tiếng nói đều đáp ứng họ.) Đây là vì sao? Bởi vì danh tiếng quý trọng hiển dương mà thiên hạ thái bình. (Quý danh, nói là danh tiếng của kẻ nho sĩ đáng quý. Bạch, rõ ràng.) Cho nên người gần ca ngợi yêu mến họ, người xa hết sức chạy đến quy phục họ, (kiệt quyết, ngã nhào. Người xa ngã nhào chạy đến, như không kịp vậy.) Bốn biển như một nhà, phàm nơi thuyền xe dấu chân người đến được không ai không phục tùng, đây gọi là bậc thầy của dân. (Thông đạt chi thuộc, nói là nơi thuyền đến, sức người thông suốt. Sư, là trưởng. Nói là hiệu quả của kẻ nho sĩ như vậy, cho nên có thể làm thầy của người.) Kinh Thi nói: 'Từ tây sang đông, từ nam sang bắc, không ai không tâm phục.' Nói chính là tình huống này. (Kinh Thi, bài Văn Vương Hữu Thanh trong Đại Nhã. Dẫn bài thơ này để tỏ rõ thiên hạ đều quy phục họ.) Họ làm bề tôi thì như thế, làm vua lại như vậy, sao có thể nói là đối với nước người khác không có ích lợi gì?" Tần Chiêu Vương nói: "Hay."

Đạo của các bậc tiên vương là điều mà mọi người tôn sùng, phải tuân theo trung đạo mà thực hành. (Đạo của các bậc tiên vương, chỉ Nho học, là điều mà người nhân sùng thượng, bởi vì nó có thể dựa theo trung đạo mà thực hành, không làm những học thuyết quái dị, không cao không thấp, khiến cho người hiền tài và kẻ bất hiền đều có thể làm được.) Thế nào gọi là trung đạo? Đáp rằng: Lễ nghĩa chính là trung đạo. Đạo, không phải là đạo của trời, không phải là đạo của đất, mà là đạo để con người trở thành người, là đạo mà quân tử tuân theo. (Lại nói rõ đạo của tiên vương không phải là âm dương, sông núi, những việc quái dị, mà là đạo do con người thực hành.) Điều mà quân tử gọi là hiền tài, không phải nói rằng họ có thể làm hết tất cả những việc mà con người có thể làm; điều mà quân tử gọi là trí tuệ, không phải nói rằng họ có thể biết hết tất cả những điều mà con người có thể biết; điều mà quân tử gọi là biện luận giỏi, không phải nói rằng họ có thể biện luận hết tất cả những điều mà con người có thể biện luận; điều mà quân tử gọi là xem xét rõ ràng, không phải nói rằng họ có thể xem xét rõ ràng hết tất cả những điều mà con người có thể xem xét; chỉ cần có tiêu chuẩn chính xác là đủ. (Nếu đã có được tiêu chuẩn chính xác, thì không cần phải làm hết. Có người nói: "Chính" nên đọc là "chỉ". Ý là dừng lại ở lễ nghĩa.) Xem xét địa thế cao thấp, quan sát đất đai màu mỡ hay cằn cỗi, sắp xếp thứ tự trồng trọt năm loại ngũ cốc, quân tử không bằng người nông dân; (Tương, xem xét. Cao hạ, chỉ đồng bằng và đất trũng. Kiêu, ruộng cằn cỗi. Ngũ chủng, chỉ kê, tắc, đậu, mạch, gai. Tự, chỉ không mất thứ tự, mỗi loại thích hợp với điều kiện đất đai.) Lưu thông hàng hóa tiền tệ, phân biệt hàng hóa tốt xấu, phân biệt giá cả đắt rẻ, quân tử không bằng người buôn bán; (Xem xét hàng hóa tốt xấu, phân biệt giá cả của nó. Giá () đồng âm với cổ ().) Đặt ra compa và thước vuông, bày ra dây mực, chế tạo các dụng cụ tiện lợi cho sử dụng, quân tử không bằng người thợ thủ công; (Tiện bị dụng, chỉ tinh xảo tiện lợi cho sử dụng.) Không xem xét tình huống đúng sai, dùng cách tiến cử lẫn nhau để đàn áp, dùng cách làm nhục lẫn nhau để xấu hổ, quân tử không bằng Huệ Thi, Đặng Tích. (Tiến (), mượn nhờ. Chỉ sự giẫm đạp, đàn áp lẫn nhau, đều chỉ sự ức hiếp lẫn nhau. Tạc (), xấu hổ.) Còn như cân nhắc đức hạnh để xác định đẳng cấp, (Trích () đồng âm với thương (), chữ cổ. Thương độ () đức hạnh của họ mà định ra thứ bậc, bản hoặc cũng nhiều chỗ viết là quyết (). Quyết () đồng nghĩa với quyết (), nói là quyết đoán đức hạnh của họ, cho nên phía dưới cũng có câu "quyết đức nhi tự vị" ().) Cân nhắc năng lực để trao quan chức, khiến cho người hiền tài và kẻ bất hiền đều có được vị trí thích hợp, người có năng lực và người không có năng lực đều có được chức vụ phù hợp, (Sử dụng và sai phái mỗi người phù hợp với tài năng của họ.) Vạn vật đều được sắp xếp thích đáng, sự biến đều được ứng phó, Thận Đáo, Mặc Địch không thể thi hành học thuyết của họ, Huệ Thi, Đặng Tích không dám giấu giếm sự sáng suốt của họ, (Soán (), giấu giếm. Nói hai người này có sự sáng suốt, nhưng không có chỗ nào để trốn tránh, quân tử đều có thể nhận biết.) Nói nhất định phải hợp với đạo lý, làm việc nhất định phải hợp với nhu cầu, như vậy mới là sở trường của quân tử. Phàm làm việc, có ích cho đạo lý thì thiết lập nó, (Hành (), âm hạ mạn phản ().) Không có ích cho đạo lý thì bỏ đi, cái đó gọi là việc làm thích đáng. Phàm tri thức học thuyết, có ích cho đạo lý thì thực hành nó, không có ích cho đạo lý thì vứt bỏ nó, cái đó gọi là học thuyết thích đáng. Làm việc mất đi sự thích đáng gọi là việc làm tà ác, tri thức học thuyết mất đi sự thích đáng gọi là học thuyết tà ác. Việc làm tà ác và học thuyết tà ác, là thứ mà đời trị vứt bỏ, còn đời loạn thì tuân theo. Còn như sự chuyển đổi lẫn nhau giữa hư và thực, (Sung (), thực. Thi (), đọc là di (). Di dịch (), chỉ làm cho thực biến thành hư, hư biến thành thực.) Sự phân biệt và cách ly của kiên bạch, đồng dị, (Dùng những lời nói về kiên bạch đồng dị để phân biệt và cách ly chuyển đổi. Đồng dị, đã giải thích ở trên.) Đây là điều mà tai tinh tường không thể nghe thấy, mắt sáng suốt không thể nhìn thấy, người biện luận giỏi không thể nói ra, dù có trí tuệ của bậc thánh nhân, cũng không thể nhanh chóng chỉ ra được. (Lâu (), nhanh chóng. Nói dù là thánh nhân cũng không thể nhanh chóng chỉ trần. Lâu (), âm lực chủ phản (). Sách "Công Dương truyện" nói "phu nhân bất lâu" (), Hà Hưu nói: "Lâu, nhanh chóng, cách nói của người nước Tề.") Không biết những điều này không hại gì đến việc trở thành quân tử, biết những điều này cũng không tổn hại gì đến việc trở thành tiểu nhân. Người thợ thủ công không biết những điều này không hại gì đến việc trở thành thợ khéo, quân tử không biết những điều này không hại gì đến việc trị quốc. (Quân tử, chỉ khanh đại phu.) Vương công yêu thích những điều này thì sẽ làm loạn pháp độ, bách tính yêu thích những điều này thì sẽ làm loạn công việc. (Sự (), chỉ công việc.) Mà những kẻ cuồng vọng, mê hoặc, ngu dốt, nông cạn, lại dẫn dắt đồng bọn của chúng, biện luận những lời nói của chúng, làm rõ những ví dụ và dẫn chứng của chúng, cho đến khi già yếu sinh con, vẫn không biết chán ghét những điều này. (Tráng (), ngu dốt. Tích () âm thí (). Xưng (), âm thằng chứng phản (). Thân lão tử trưởng (), nói suốt đời không biết chán ghét nó.) Cái đó gọi là ngu xuẩn nhất, (Có kiến giải thiên lệch, không phải là mê muội vô tri, nhưng cũng không tránh khỏi ngu dốt, cho nên gọi là ngu xuẩn nhất.) Lại còn không bằng những người nuôi gà chọi, chó săn có thể nổi danh. (Có danh tiếng của Huệ Thi, Đặng Tích, còn không bằng danh tiếng của người nuôi gà chọi, chó săn.) Kinh Thi nói: "Ngươi nếu là quỷ hay là giống rắn độc (vực), thì không thể thấy được ngươi. Ngươi lại có mặt mũi, bị người ta nhìn thấy không có ngày cùng. Ta làm bài thơ hay này, để vạch trần lòng dạ phản phúc." Nói chính là đạo lý này. (Kinh Thi, bài "Hà nhân tư" () thuộc phần Tiểu Nhã. Mao truyện nói: "Vực, rắn độc ngắn. Miện (), nhợt ()." Trịnh Huyền nói: "Giả sử ngươi làm quỷ làm vực, thì quả thực không thể thấy được ngươi. Nhợt nhạt có mặt mũi, ngươi lại là người, người ta nhìn nhau không có giới hạn, cuối cùng sẽ gặp ngươi." Dẫn bài thơ này để ví von những kẻ cuồng vọng mê hoặc.)

Tôi muốn hỏi: Một người vốn địa vị thấp hèn lại muốn trở nên cao quý, vốn ngu muội lại muốn trở nên sáng suốt, vốn nghèo khó lại muốn trở nên giàu có, có thể làm được không? Đáp rằng: Điều đó chỉ có thể nhờ vào học tập thôi. Những người học tập, có thể đem những điều đã học đem ra thực hành, gọi là kẻ sĩ (sĩ, là danh xưng khi đã lập được đức hạnh); cần mẫn ngưỡng mộ học vấn, đó là quân tử (dày công ngưỡng mộ học vấn); thông suốt học vấn, đó là thánh nhân (thông suốt học vấn, là chỉ trong mọi việc đều có thể thông suốt, thì chẳng khác gì thánh nhân). Bậc thượng có thể thành thánh nhân, bậc hạ có thể thành kẻ sĩ quân tử, ai có thể ngăn cản ta được! (Học tập rồi, ai có thể cấm ta, khiến ta không thành thánh nhân hay kẻ sĩ quân tử được?) Trước kia, còn là một kẻ phàm phu mờ mịt vô tri, chẳng bao lâu sau lại có thể sánh ngang với Nghiêu, Vũ, há chẳng phải là từ thấp hèn trở nên cao quý sao! (Hồn nhiên, là dáng vẻ vô tri. Tịnh, là sánh ngang. Hương, đọc là hướng. Đồ, cùng nghĩa với đường.) Trước kia, ngay cả phân biệt sự khác nhau giữa cửa lớn và cửa trong còn mơ hồ không thể quyết đoán (hiệu, là hiểu rõ. Biện, là phân biệt. Trước kia, hiểu rõ sự khác nhau giữa cửa và phòng còn chưa thể quyết đoán, là nói sự hiểu biết còn nông cạn), chẳng bao lâu sau lại có thể suy tìm gốc rễ của nhân nghĩa, phân biệt phải trái, mưu tính vận chuyển việc thiên hạ như phân biệt trắng đen trong lòng bàn tay, há chẳng phải là từ ngu muội trở nên sáng suốt sao! (Nguyên, là gốc rễ. Chỉ biết được gốc rễ của nhân nghĩa. Đồ, là mưu tính. Hồi, là vận chuyển. Nói mưu tính vận chuyển việc thiên hạ như trong lòng bàn tay.) Trước kia, còn là một kẻ tù tội (tô mị, là tù tội. Tô, là cùng nhau. Mị, là trói buộc. Chỉ dùng xiềng xích trói buộc lẫn nhau, chính là điều mà Hán thư gọi là "ngân đang". Cử, là tất cả. Nhan Sư Cổ nói: "Trói buộc khiến họ theo nhau đi làm việc, giống như tù nhân ngày nay dùng xiềng xích nối với nhau."), chẳng bao lâu sau lại có thể trị vì mọi trọng khí của thiên hạ đều ở đây, há chẳng phải là từ nghèo khó trở nên giàu có sao! Nay ở đây có một người, lộn xộn chất đầy ngàn dật châu báu, dù có đi ăn xin, người ta cũng nói là giàu có. (Tiết nhiên, là dáng vẻ lộn xộn. Hành đặc, là đi ăn xin. Đặc, đọc là thổ đắc phản.) Những châu báu ấy, dùng làm áo mặc thì không mặc được (chữ "y" thứ hai, đọc là vu ký phản. Nói dùng để làm áo nhưng không mặc được), dùng làm thức ăn thì không ăn được, bán đi thì không thể bán nhanh (lũ, là nhanh chóng), vậy mà người ta vẫn nói họ giàu có, là vì sao? Há chẳng phải vì khối tài sản lớn thực sự ở đây sao? (Ví von người học dù chưa có được cơm áo, cũng giống như cất giấu ngàn dật châu báu.) Như vậy, họ là người tự mãn, há chẳng phải là từ nghèo khó trở nên giàu có sao! (Vu vu, chính là vu vu, là dáng vẻ tự mãn. Trang Tử nói "nghe cư cư, thấy vu vu".) Cho nên, quân tử không có tước vị mà vẫn cao quý, không có bổng lộc mà vẫn giàu có, không nói mà có uy tín, không nổi giận mà có uy nghiêm, ở cảnh nghèo khó mà vẫn vinh dự, ở một mình mà vẫn vui vẻ, há chẳng phải là những thực tế tối cao quý, tối giàu có, tối vững chãi, tối uy nghiêm đều tích tụ ở đây sao! (Cử, là tất cả. Thử, chỉ Nho học. Những thực tế ấy đều ở đây, cho nên người ta kính trọng coi trọng họ.) Cho nên nói: Danh tiếng cao quý, không thể dựa vào kết bè kéo cánh tranh giành mà có được, không thể dựa vào khoe khoang hư ảo mà sở hữu, không thể dựa vào thế lực uy hiếp mà cưỡng đoạt, nhất định phải thành tâm nỗ lực ở phương diện này, sau đó mới có thể thành tựu. (Quý danh, là danh tiếng mà người ta coi trọng của Nho học. Thử, chỉ bản thân.) Tranh giành nó thì sẽ mất nó, nhường nhịn nó thì sẽ đến, tuân theo nghĩa lý thì sẽ tích lũy, khoe khoang hư ảo thì sẽ trống rỗng. (Tuân theo nghĩa lý thì tự nhiên tích lũy, khoe khoang hư ảo thì càng thêm trống rỗng.) Cho nên quân tử chuyên tâm tu dưỡng nội tâm mà ở ngoài nhường nhịn, chuyên tâm tích lũy đức hạnh ở bản thân mà dùng thái độ tuân theo nghĩa lý để xử thế, như vậy, danh tiếng cao quý sẽ như mặt trời mặt trăng mọc lên, thiên hạ đáp lại nó sẽ như sấm sét nhanh chóng. (Tiếng đáp lại của mọi người như tiếng sấm.) Cho nên nói: Quân tử ở ẩn mà hiển hách, vi tiện mà sáng rỡ, nhường nhịn mà lại thắng được người khác. Kinh Thi nói: "Hạc kêu ở chín khúc đầm lầy, tiếng vang truyền đến trời xanh." Nói chính là đạo lý này. (Kinh Thi, thiên Tiểu Nhã, Hạc Minh. Mao truyện nói: "Cao, là đầm lầy. Nói thân ẩn mà danh hiển." Trịnh Huyền nói: "Cao, là chỗ nước tràn ra khỏi đầm lầy tạo thành hố, từ ngoài đếm đến chín, ví von tiếng vang truyền xa.") Kẻ bỉ lậu lại trái ngược với điều này. Chúng kết bè kéo cánh, lời khen lại càng ít; dùng cách thức hèn hạ tranh giành, danh tiếng lại càng nhục nhã; lao khổ phiền loạn để mưu cầu an lạc lợi ích, bản thân lại càng nguy hiểm. (Du, đọc là dụ.) Kinh Thi nói: "Dân chúng không có đức hạnh tốt, oán trách nhau ở một phương. Nhận tước vị không nhường nhịn, đến lúc mình thì vì thế mà mất." Nói chính là đạo lý này. (Kinh Thi, thiên Tiểu Nhã, Giác Cung. Dẫn điều này để nói về việc không trách mình mà oán người khác.) Cho nên năng lực nhỏ mà muốn làm việc lớn, lấy ví dụ, điều này giống như sức lực nhỏ mà muốn gánh vật nặng, ngoài việc vỡ tan ra, không có kết quả nào khác. (Xả, là bỏ đi. Túy, đọc là toái. Ngoài vỡ tan ra, không có chỗ nào khác. Ý nói nhất định vỡ tan.) Bản thân không hiền mà giả làm hiền, điều này giống như người gù lưng muốn vươn người lên cao, thì người chỉ trỏ vào đầu họ càng nhiều. (Ủ, là gù lưng. Thân, đọc là thân, là chữ sai. Người gù lưng cố gắng vươn cao, đầu lại càng cúi thấp cong queo, cho nên người chỉ trỏ cười nhạo họ càng nhiều.) Cho nên bậc minh chủ xét đức hạnh để sắp xếp chức vị, là để cho trật tự không bị rối loạn; bề tôi trung thành thực sự có năng lực sau đó mới dám nhận chức vị, là để cho bản thân không bị khốn cùng. Chức vị ở trên không rối loạn, tài năng ở dưới không khốn cùng, đây là cảnh giới tối cao của trị quốc. (Bất loạn, là nói đều hợp với thứ tự. Bất cùng, là nói có thể thông suốt ở chức vị. Nói Nho học là cảnh giới tối cao của trị quốc.) Kinh Thi nói: "Hòa thuận trị lý tả hữu, đều theo đó mà làm." Đây là nói trên dưới giao tiếp không làm rối loạn lẫn nhau. (Kinh Thi, thiên Tiểu Nhã, Thái Thúc. Mao truyện nói: "Bình bình, là phân biệt trị lý." Giao, là nói trên dưới giao tiếp lẫn nhau.)

Đem sự thuận theo thói tục cho là thiện, đem của cải cho là báu vật, đem việc bảo dưỡng thân thể cho là đạo lý tối cao của mình, đó là đức hạnh của kẻ thường dân. (Bảo dưỡng thân thể cho là đạo lý tối cao của mình, nói về loại người Trang Chu. Dân đức, là nói không biết lễ nghĩa.) Hành vi giữ pháp luật cực kỳ kiên định, không vì tư dục riêng mình mà làm rối loạn những đạo lý đã nghe được, như thế, có thể gọi là kẻ sĩ cương trực chính trực. Hành vi giữ pháp luật cực kỳ kiên định, ưa thích sửa chữa những đạo lý đã nghe được, và dùng nó để sửa đổi tính tình của mình, (Hành pháp, là nói hành vi có pháp độ. Hành, âm hạ mạnh phản. Kiều cùng với kiểu đồng.) Lời nói của họ phần nhiều thích đáng, nhưng chưa hoàn toàn thông suốt đạo lý trong đó; hành vi của họ phần nhiều hợp lẽ, nhưng chưa đạt đến mức thản nhiên tự tại; mưu kế suy nghĩ của họ phần nhiều thích đáng, nhưng chưa đạt đến mức chu đáo hoàn thiện; (Vị dụ, là nói chưa hoàn toàn hiểu rõ ý nghĩa. Vị an, là nói chưa như bản tính tự nhiên mà an nhiên thực hành. Chu mật, là nói tận thiện tận mỹ.) Đối với trên có thể phát huy quang đại lễ nghĩa mà họ tôn sùng, đối với dưới có thể khai đạo cho những kẻ không bằng mình, như thế, có thể gọi là quân tử trung hậu thành thực. Học tập pháp độ của các vị thánh vương đời trước như phân biệt trắng đen rõ ràng, ứng phó với sự biến đổi của thời cuộc như đếm một hai dễ dàng, (Như đếm một hai chi dị.) Thực hành lễ nghĩa, nắm giữ tiết văn, và an nhiên thực hành như thân thể sinh trưởng tứ chi tự nhiên, (Yếu, yêu cầu. Tiết, tiết văn. Là nói an nhiên với lễ tiết, như thân thể sinh trưởng tứ chi, không cho là tạo tác ra. Yếu, nhất dao phản, hạ “yếu thời” đồng.) Nắm bắt thời cơ lập công xảo diệu như trời cao báo cho bốn mùa (quy luật vận hành); Trị lý quốc gia, thuận hòa dân chúng thiện chính, khiến ức vạn dân chúng tuy nhiều, nhưng đoàn kết như một người, như thế, có thể gọi là thánh nhân. (Tuy phồn tạp chúng nhiều, như trị lý một người đơn giản.) Ngay ngắn có trật tự a, việc làm của ông có điều lý; (Tỉnh tỉnh, bình dị chi dạng. Lý, hữu điều lý.) Trang nghiêm oai vệ a, ông có thể kính trọng mình; (Nghiêm nghiêm, uy nghiêm trang trọng chi dạng. Năng kính kỷ, là nói không thể dùng việc không hợp lễ nghĩa mà xúc phạm ông. “Nghiêm”, hoặc tác “nghiễm”.) An phận thủ thường a, ông có thể có thủy có chung; (Sự tình các tự phù hợp kỳ bổn phận, liền không có hỗn loạn, cho nên có thể có thủy có chung. Phận, phù vấn phản.) Tri túc thường lạc a, ông có thể trường cửu duy trì; (Yếm, mãn túc. Họa loạn sinh ư bất tri túc, cho nên biết thỏa mãn sau đó mới có thể trường cửu.) Vui vẻ tự đắc a, ông kiên trì đạo nghĩa mà không giải đãi; (Đãi, nguy hiểm.) Minh sát thu hào a, ông vận dụng trí tuệ minh đạt; (Chiếu chiếu, minh sát chi dạng. Chiếu dữ chiếu đồng.) Chỉnh sức hữu tự a, ông vận dụng thống loại và cương kỷ; (Tu tu, chỉnh tề chi dạng. Thống loại, cương kỷ. Là nói làm việc không quái lệ bội mâu.) An tường thong dong a, ông phú hữu văn thái; (Tuy tuy, an thái chi dạng. “Tuy”, hoặc vi “uy nhuy” chi “nhuy”.) Hòa lạc hỉ duyệt a, ông lạc ư người khác chi thiện lương; (Hi hi, hòa lạc chi dạng.) Ưu tâm trùng trùng a, ông lo lắng người khác hành sự bất đương. (Ẩn ẩn, ưu thích chi dạng. Lo lắng người khác hành sự bất hợp đạo lý. Trở thượng đều là luận thuật đại nho chi đức hạnh.) Như thế, có thể gọi là thánh nhân. Đây là bởi vì đạo của ông xuất ư chuyên nhất. Cái gì gọi là chuyên nhất? Trả lời rằng: Nắm giữ tinh thần và lao cố kiên trì. Cái gì gọi là thần? Trả lời rằng: Tận thiện tận mỹ, chu biến trị lý gọi là thần, vạn sự vạn vật đều không thể lay chuyển ông gọi là cố, (Hiệp, độc vi giáp. Giáp, chu biến dung hiệp.) Thần và cố liền gọi là thánh nhân. Thánh nhân, là đạo chi khu then. Thiên hạ chi đạo đều hội tụ ở đây, lịch đại thánh vương chi đạo đều thống nhất ở đây, (Quản, khu then. Thị, chỉ nho học.) Cho nên 《Thi》, 《Thư》, 《Lễ》, 《Nhạc》 chi đạo lý đều quy kết ư thử. 《Thi》 sở biểu đạt chính là thánh nhân chi chí; (Thị nho chi chí.) 《Thư》 sở ký tái chính là thánh nhân chi chính sự; 《Lễ》 sở sáng thuật chính là thánh nhân chi hành vi; 《Nhạc》 sở biểu hiện chính là thánh nhân chi hòa hài; 《Xuân Thu》 sở bao hàm chính là thánh nhân chi vi ngôn đại nghĩa. (Vi, là nói nho gia chi tinh vi yếu chỉ. Nhất tự bao hàm bao biếm, văn từ ẩn vi, hàm nghĩa sâu xa chi loại chính là như thử.) Cho nên 《Quốc Phong》 chi sở dĩ bất hội lưu đãng, là bởi vì dùng nó để tiết chế; (《Phong》, 《Quốc Phong》. Trục, lưu đãng. 《Quốc Phong》 chi sở dĩ bất tùy trước hoang dâm bạo ngược chi quân chủ mà lưu đãng, là bởi vì dùng thánh nhân chi nho đạo để tiết chế nó. 《Thi Tự》 thuyết: “Biến phong phát hồ tình, chỉ hồ lễ nghĩa. Phát hồ tình, nhân chi tính dã; chỉ hồ lễ nghĩa, tiên vương chi trạch dã.”) 《Tiểu Nhã》 chi sở dĩ thành vi 《Tiểu Nhã》, là bởi vì dùng nó để văn sức; (Nhã, chính. Văn, tu sức.) 《Đại Nhã》 chi sở dĩ thành vi 《Đại Nhã》, là bởi vì dùng nó để quang đại; 《Tụng》 chi sở dĩ đạt đến cực trí, là bởi vì dùng nó để quán thông: (Chí, là nói thịnh đức chi cực trí.) Thiên hạ chi đạo ở đây liền hoàn bị. Y thuận nó liền cát tường, bội nghịch nó liền diệt vong. Y thuận nó mà không cát tường, bội nghịch nó mà không diệt vong, từ xưa đến nay, chưa từng có. (Thị, đều chỉ nho học. Hương, độc vi hướng.)

Có người khách nói: “Khổng Tử nói: ‘Chu Công thật vĩ đại thay! (Nói về đức của ông ấy thịnh vượng.) Thân mình tôn quý lại càng khiêm tốn, gia cảnh giàu có lại càng tiết kiệm, chiến thắng quân địch lại càng cảnh giác.’” (Giới, cảnh giác. Ý nói sau khi chiến thắng quân địch lại càng cảnh giác đề phòng. Vào thời Tuân Khanh, có người khách dẫn lời Khổng Tử như vậy.) Đáp lại rằng: “Điều này e không phải là hành vi của Chu Công, cũng không phải lời nói của Khổng Tử. Võ Vương qua đời, Thành Vương còn nhỏ, Chu Công gạt Thành Vương mà kế thừa Võ Vương, lên ngôi thiên tử, dựa vào bình phong mà ngồi, (Khoảng giữa cửa sổ và cửa ra vào gọi là ỷ.) chư hầu ở dưới thềm chạy vội qua lại. Vào thời điểm đó, ông ta lại khiêm tốn với ai chứ! Toàn diện trị lý thiên hạ, phong cho bảy mươi mốt nước chư hầu, riêng họ Cơ chiếm năm mươi ba người, con cháu nhà Chu nếu không phải là kẻ điên cuồng hồ đồ, thì không ai không trở thành chư hầu hiển hách trong thiên hạ, ai bảo Chu Công tiết kiệm chứ! Võ Vương thảo phạt Trụ Vương, ngày khởi hành đúng vào ngày kiêng kỵ của nhà binh, (Võ Vương phát binh, vào ngày mà nhà binh kiêng kỵ.) hướng đông nghênh Thái Tuế (mà tiến quân), (Nghênh, nói là ngược chiều Thái Tuế. Sách Thi Tử nói: “Võ Vương phạt Trụ, Ngư Tân can gián rằng: ‘Sao Thái Tuế ở phương Bắc, không thể đánh về phương Bắc.’ Võ Vương không nghe.”) Đến sông Tỷ, nước sông dâng tràn; đến đất Hoài, nước sông vỡ bờ; (Tỷ, tên sông. Hoài, tên đất. Sách Kinh Thư nói “Đàm, Hoài để chí”, Khổng An Quốc nói: “Đàm, Hoài, tên đất gần sông Hoàng Hà.” Ý nói đến sông Tỷ gặp lúc nước sông dâng cao tràn bờ, đến đất Hoài lại gặp nước sông tràn lan. Sách Lã Thị Xuân Thu nói: “Võ Vương phạt Trụ, trời mưa, ngày đêm không ngớt.” Tỷ đọc là Tự.) Đến núi Cộng Đầu, núi lở. (Cộng, tên huyện ở Hà Nội. Cộng Đầu, có lẽ là tên núi ở huyện Cộng. Toại, nói là đá lở. Toại, đọc là Trụy. Cộng đọc là Cung.) Hoắc Thúc sợ hãi nói: ‘Xuất binh ba ngày mà gặp năm tai họa, e rằng không được đâu?’ (Hoắc Thúc, em của Võ Vương. Xuất, xuất hành. Kinh đô nhà Chu ở Phong, Cảo, quân đội xuất phát ba ngày, không nên đến đất Cộng, có lẽ Văn Vương đã có hai phần ba thiên hạ, lãnh thổ đã gần đất Lạc rồi. Có người nói: Là ngày thứ ba sau khi đến sông Tỷ.) Chu Công nói: ‘Trụ Vương moi tim Tỷ Can, giam cầm Cơ Tử, Phi Liêm, Ác Lai nắm chính quyền, vậy có gì không được chứ?’ (Tỷ Can, hiền thần của Trụ Vương. Cơ Tử, chú của Trụ Vương. Cơ, tên nước. Tử, tước vị. Phi Liêm, Ác Lai, đều là bề tôi được Trụ Vương sủng ái. Phi Liêm giỏi chạy, Ác Lai sức mạnh vô cùng.) Bèn chọn ngựa chiến tiến lên, (Tuyển, lựa chọn.) sáng ăn cơm ở đất Thích, tối nghỉ ở đất Bách Tuyền, (Đỗ Nguyên Khải nói: “Thích, thành ấp của nước Vệ, ở phía tây huyện Vệ, đất Đốn Khâu.” Bách Tuyền, có lẽ là nơi gần Triều Ca. Sách Tả Truyện nói: “Người nước Tấn đánh bại họ Phạm ở Bách Tuyền.”) trước khi trời sáng đóng trại ở Mục Dã, (Yếm, che lấp. Ban đêm bị ban sáng che lấp, nói là lúc trời chưa sáng. Yếm, đọc là Ỷ Giáp.) nổi trống lên, lính của Trụ Vương liền quay giáo lại, (Quay giáo đánh người phía sau mình. Hưởng, đọc là Hướng.) bèn thừa thế dẫn người nhà Ân giết Trụ Vương. (Thừa, thừa thế họ quay giáo.) Có lẽ kẻ giết người không phải người nhà Chu, mà là mượn sức của chính người nhà Ân. (Không phải người nhà Chu giết hắn, mà là mượn thế quay giáo của người nhà Ân tự giết mình.) Cho nên không có công trạng chém đầu bắt sống, không có phần thưởng xông pha trận mạc, (Người nhà Chu không ai được lập công thụ thưởng.) sau khi trở về, dùng ba loại da thuộc da tê, da tê ngưu, da bò làm giáp, bỏ năm loại binh khí, (Định, ngừng lại; Yển, bỏ xuống: đều là không dùng nữa. Tam cách: da tê, da tê ngưu, da bò. Sách Khảo Công Ký nói: “Người làm giáp chế tạo giáp, giáp tê bảy lớp, giáp tê ngưu sáu lớp, giáp hợp năm lớp.” Sách Cốc Lương Truyện nói “Thiên tử cứu mặt trời, đặt năm cờ, bày năm binh”, Phạm Ninh nói: “Ngũ binh, mâu, kích, việt, thuẫn, cung, tên.” Sách Quốc Ngữ nói Tề Hoàn Công “định tam cách, yển ngũ nhận”, Vi Chiêu nói: “Tam cách, giáp, mũ, thuẫn. Ngũ nhận, nhận, kiếm, mâu, kích, tên.”) Thống nhất thiên hạ, chế tác lễ nhạc, (Hợp thiên hạ, nói là hội hợp chư hầu trong thiên hạ, quy về một mối.) bèn các điệu múa Vũ, Tượng nổi lên, mà các điệu múa Thiều, Hộ bị bãi bỏ. (Vũ, Tượng, tên các điệu múa sau khi Võ Vương nhà Chu chiến thắng nhà Ân. Vũ cũng là tên thiên trong Chu Tụng. Tự của Kinh Thi nói: “Vũ, diễn tấu Đại Vũ.” Sách Lễ Ký nói: “Ống tượng, chu can ngọc thích, mũ mà múa Đại Vũ.” Thiều, Hộ, tên các điệu múa của nhà Ân. Sách Tả Truyện nói “Ngô Quý Trát thấy múa Thiều, Hộ”, có lẽ nhà Ân kiêm dùng điệu múa của vua Thuấn, Võ Vương bãi bỏ nó.) Bốn biển trong nước, không ai không thay đổi lòng dạ để quy thuận thuận theo (nhà Chu), cho nên cửa ngoài không cần đóng, (Hạp, cánh cửa.) vượt khắp thiên hạ mà không có nhu cầu. (Khóa, vượt qua. Kỳ, cầu xin. Vượt khắp thiên hạ mà không có gì cầu xin, nói là tự thỏa mãn. Cũng nói mọi người đều quy phục ông ta, không cần phải cầu xin.) Vào thời điểm đó, ông ta lại cảnh giác với ai chứ!” (Thiên hạ thái bình đến mức độ này, lại cần cảnh giác với ai chứ!)

Tạo Phụ là người thiện nghệ nhất thiên hạ về việc đánh xe, nhưng nếu không có xe và ngựa thì không thể bộc lộ tài năng của ông. (Tạo Phụ là người đánh xe cho Chu Mục Vương.) Dị là người thiện xạ nhất thiên hạ, nhưng nếu không có cung và tên thì không thể bộc lộ kỹ thuật của ông. (Dị là vua nước Hữu Cùng, đã đuổi Thái Khang nhà Hạ và cướp ngôi vua.) Đại Nho là người khéo léo điều hòa và thống nhất thiên hạ, nhưng nếu không có đất đai vuông tròn trăm dặm thì không thể bộc lộ công nghiệp của ông. Xe ngựa kiên cố, ngựa được tuyển chọn kỹ, nhưng không thể dựa vào chúng để đi đến nghìn dặm trong một ngày, thì đó không phải là Tạo Phụ. Cung đã điều chỉnh tốt, tên đã thẳng, nhưng không thể bắn trúng mục tiêu nhỏ ở xa, thì đó không phải là Dị. (Người thiện xạ vừa có thể bắn xa, vừa có thể bắn trúng vật nhỏ.) Có đất đai vuông tròn trăm dặm, nhưng không thể dùng nó để điều hòa thống nhất thiên hạ, chế phục kẻ bạo ngược, thì đó không phải là Đại Nho. Những bậc Đại Nho ấy, dù ẩn cư trong ngõ hẻm và nhà dột nát, nghèo đến nỗi không có chỗ cắm dùi, nhưng các vương công quý tộc không thể tranh giành danh vọng với họ; nếu họ ở vào chức vụ đại phu, thì một vua không thể riêng chứa họ, một nước không thể riêng dung họ, danh tiếng của họ vang khắp chư hầu, không ai không muốn có họ làm tôi. (Điều này đã được giải thích trong thiên "Phỉ Thập Nhị Tử".) Họ có đất đai vuông tròn trăm dặm, mà nước có đất vuông tròn nghìn dặm không ai có thể tranh thắng với họ, họ đánh đập các nước bạo ngược, thống nhất thiên hạ, không ai có thể lay chuyển họ. Đây là chứng nghiệm của Đại Nho. (Khuynh là nguy hiểm. Chinh là chứng nghiệm.) Lời nói của họ hợp với pháp độ, hành vi của họ hợp với lễ nghĩa, (Loại là thiện. Ý nói so sánh với loại thiện, không nói lời cuồng vọng.) việc làm của họ không có hối hận, họ xử lý nguy hiểm, ứng biến biến hóa đều uyển chuyển thích hợp, (Hiểm là nguy hiểm. Họ xử lý nguy hiểm, ứng biến biến hóa, đều uyển chuyển làm đến chỗ thích hợp. Đáng đọc là đinh lãng phản.) họ theo thời đại biến đổi, thuận theo thế tục lên xuống, (Tùy thời lập giáo hóa.) trải qua nghìn lần cử động, vạn lần biến hóa, đạo của họ thủy chung như một. Đây là tiêu chuẩn khảo hạch của Đại Nho. (Đạo của họ thủy chung như một, là nói đều quy về trị. Cho nên tích của Vũ, Thang, Văn Vương, Vũ Vương khác nhau, nhưng đối với việc trị thiên hạ thì giống nhau. Kê là khảo hạch, cũng chỉ thành tựu.) Khi họ cùng khốn, tục nho chê cười họ; khi họ hiển đạt, anh hùng hào kiệt bị cảm hóa, quái đản ô uế trốn tránh họ, (Trên nghìn người gọi là anh, trên vạn người gọi là kiệt. Ý nói anh hùng hào kiệt ngưỡng mộ họ mà chịu cảm hóa, cuồng quái dị thường sợ hãi mà trốn tránh họ.) tà thuyết sợ hãi họ, chúng nhân hổ thẹn. (Chúng nhân ban đầu đều phi báng việc làm của họ, sau khi thành công, cho nên tự thấy hổ thẹn. "Quý" có bản làm "quý".) Hiển đạt thì có thể thống nhất thiên hạ, cùng khốn thì có thể một mình giữ gìn danh tiếng cao quý, (Danh tiếng của nho.) trời không thể làm họ chết, đất không thể chôn họ, thời đại Kiệt, Trệ không thể làm nhơ bẩn họ, không phải là Đại Nho thì không ai có thể lập thân như vậy, Trọng Ni, Tử Cung chính là người như thế. Cho nên có tục nhân, có tục nho, có nhã nho, có đại nho. (Phân biệt sự khác nhau của nho.) Không theo học vấn, không có chính nghĩa, coi tài lợi là việc quan trọng nhất, đó là tục nhân. Mặc áo rộng, buộc đai rộng, đội mũ như giải quả, (Phùng là lớn. Thiển đái là đai rộng. Hàn Thi ngoại truyện làm "phùng y bác đới". Ý nói đai rộng, thì phần buộc áo sẽ nông, nên gọi là "thiển đái". Giải quả, không rõ. Có người nói: Giải quả là hẹp hòi. Tả Tư Ngụy Đô phú nói: "Phong tục dĩ hạ lỏa vi họa". Hạ âm hạ giới phản. Lỏa âm quả. Họa âm hoạch, là tĩnh hảo. Có người nói: Thuyết Uyển ghi chép: "Thuần Vu Khôn nói với Tề Vương: 'Tôi cười người láng giềng tế ruộng, dùng một vò rượu, ba con cá diếc, cầu khấn rằng: "Ruộng cao phải trúng mùa, ruộng thấp phải trăm xe."'" Hà lỏa, đại khái chỉ ruộng cao, nay mũ cũng dùng nó để ví von. Ý nói gắng gượng làm ra vẻ phục sức của nho nhưng không có thực tài.) Lược qua bắt chước tiên vương, đủ làm rối loạn pháp độ đương thời, (Lược là sơ lược. Lược qua bắt chước di ngôn của tiên vương, không hiểu đại thể, nên đủ làm rối loạn pháp độ đương thời. Hàn Thi ngoại truyện làm "lược pháp tiên nhi bất túc vu loạn thế".) Học thuyết sai lầm, trích dẫn lộn xộn, không biết bắt chước hậu vương mà thống nhất chế độ, không biết tôn sùng lễ nghĩa mà xem thường Kinh Thi, Kinh Thư; (Hậu vương là vua đời sau. Căn cứ vào chính trị đương thời để lập chế độ, đó là thống nhất. Nếu trích dẫn lung tung thượng cổ, không hợp thời, chế độ sẽ hỗn loạn. Cho nên Trọng Ni tu soạn Xuân Thu, hoàn toàn dùng pháp độ nhà Chu. Hàn Thi ngoại truyện làm "bất tri pháp tiên vương dã".) Y quan và hành vi của họ đã giống với thế tục rồi, nhưng lại không biết ghét; (Y quan là những thứ như áo rộng đai rộng nói trên. Hành ngụy là nói hành vi giả dối mà cố chấp. Hành đọc là hạ mạnh phản.) Lời nói nghị luận của họ đã không khác gì Mặc Tử rồi, nhưng trí tuệ của họ không thể phân biệt; Họ xưng dẫn tiên vương để lừa dối kẻ ngu muội, để cầu xin ăn mặc, (Hô là xưng dẫn.) Có được chút tích trữ đủ độ miệng, thì liền đắc ý dương dương; (Dương dương là đắc ý.) Theo hầu con trưởng của vua, hầu hạ sủng thần của vua, thổi phồng quý khách của vua, như tù nhân suốt đời phục vụ mà không dám có chí hướng khác: đó là tục nho. (Trưởng tử là con trưởng của vua. Tiện tịch là tả hữu thân cận tiểu thần. Tiện đọc là tỳ diên phản. Tịch đọc là bế. Cử kỳ thượng khách là tâng bốc khen ngợi những quý khách ấy, hy vọng được họ giúp đỡ. 𠌼, trong tự điển không có ghi chép, đại khái là bị vây quanh giam cầm. Trang Tử nói: "Hoàn nhiên tại 𬙊 cấp trung hĩ.") Bắt chước hậu vương, thống nhất chế độ, tôn sùng lễ nghĩa mà xem thường Kinh Thi, Kinh Thư, lời nói việc làm của họ đã đại thể phù hợp với pháp độ rồi, nhưng trí tuệ của họ còn chưa thể làm cho lời nói việc làm hoàn toàn nhất trí, (Tuy có đại thể, nhưng trí tuệ họ thấy còn chưa thể làm cho lời nói việc làm nhất trí, đến mức không có chút sai sót nào.) Đối với những chỗ pháp độ giáo hóa chưa liên quan, kiến văn chưa đạt tới, thì trí tuệ của họ không thể xúc loại bàng thông, (Có chỗ không biết thì không thể lấy tỉ loại mà quán thông nó. Lễ Ký nói: "Dù tiên vương không có tiền lệ, có thể căn cứ vào nghĩa lý mà sáng tạo." Đó là người có thể xúc loại bàng thông.) Biết thì nói biết, không biết thì nói không biết, trong không dùng nó để tự dối mình, ngoài không dùng nó để dối người, (Không tự dối mình, cũng không dối người.) Do đó tôn trọng hiền nhân, sợ pháp luật mà không dám giải đãi ngạo mạn, đó là nhã nho. (Nho có phẩm đức nhã chính.) Bắt chước tiên vương, tổng quát lễ nghĩa, thống nhất chế độ, dùng cái nông để nắm cái rộng, dùng cái cổ để nắm cái nay, dùng một để nắm vạn, (Dùng cái nông để nắm cái rộng là nói thấy cái nông thì có thể nắm cái rộng. "Tiên vương" phải là "hậu vương", "dĩ cổ trì kim" phải là "dĩ kim trì cổ", đều là sai sót khi truyền chép.) Nếu thuộc về loại sự vật nhân nghĩa, thì dù ở trong cầm thú, cũng có thể như phân biệt đen trắng rõ ràng, (Loại thiện dù ở trong cầm thú còn có thể phân biệt, huống chi ở trong người.) Sự vật kỳ dị và biến hóa quái đản, chưa từng nghe, chưa từng thấy, bỗng nhiên từ đâu nổi lên, thì có thể tổng quát thống loại và nghĩa lý để ứng đối nó, không có chút do dự và hổ thẹn nào, (Kỳ là kỳ dị. Hàn Thi ngoại truyện làm "kỳ vật quái biến". Tốt đọc là vu hốt phản. Nghĩ đọc là nghi. Tạc đồng với tạc. Kỳ dị quái đản sự vật bỗng nhiên nổi lên, là chỗ khó xử lý của người, đại nho biết thống loại và nghĩa lý của chúng, nên tổng quát ra ứng đối, không có chút đình trệ và hổ thẹn nào.) Triển khai pháp độ để đo lường nó, thì ám ám như phù tiết tương hợp, đó là đại nho. (Đã không có do dự và hổ thẹn, nên triển khai pháp độ để đo lường nó, thì ám ám như phù tiết tương hợp. Ý nói không có sai sót. Độ đọc là đại các phản. Ám đồng với ám. Phù tiết là vật tương hợp. Chu Lễ nói "môn quan dụng phù tiết", đại khái dùng cả cây tre làm, bổ đôi ra, mỗi người cầm một nửa, hợp lại làm chứng.) Cho nên vua nếu dùng tục nhân, thì nước có vạn cỗ xe sẽ bị diệt vong, (Bất nghĩa mà hảo lợi, nên diệt vong.) Dùng tục nho, thì nước có vạn cỗ xe có thể bảo tồn, (Chỉ có thể bảo tồn.) Dùng nhã nho, thì nước có nghìn cỗ xe có thể an định, dùng đại nho, thì nước có trăm dặm đất có thể trường tồn, (Nước nhỏ nhiều hoạn nạn, dùng đại nho rồi sau có thể trường tồn.) Rồi sau qua ba năm, thiên hạ thống nhất, chư hầu trở thành thần thuộc, (Công nghiệp trường tồn đã thành tựu, lại qua ba năm tu dưỡng đức chính giáo hóa, thì có thể thống nhất thiên hạ, khiến chư hầu thần phục. Đại khái Thang, Văn Vương đều sau khi giáo hóa thi hành ba năm mà xưng vương.) Nếu dùng đại nho trị nước có vạn cỗ xe, thì cử thố có thể an định, một sớm có thể xưng bá. (Thác đọc là thố. Bá đọc là bá. Ý nói một sớm có thể xưng bá.)

Không nghe bằng nghe, nghe không bằng tận mắt thấy, tận mắt thấy không bằng tâm trí hiểu rõ, tâm trí hiểu rõ không bằng tự mình thực hành, học tập đến bước thực hành là đạt đến mức tột cùng. Thực hành thì có thể thông suốt sự lý. (Thực hành thì thông suốt hiểu rõ sự lý.) Thông suốt sự lý thì có thể trở thành thánh nhân. (Thông suốt hiểu rõ sự lý thì có thể trở thành thánh nhân.) Bậc thánh nhân này, lấy nhân nghĩa làm gốc, có thể phán đoán đúng sai một cách thích đáng, khiến cho lời nói và việc làm nhất trí, không có chút sai lầm nào, điều này không có đạo lý nào khác, chỉ là đem những điều đã học được đem ra thực hành mà thôi. ("Đương", âm đinh lang phản. "Dĩ", là ý dừng lại. Nói thánh nhân không có gì khác, chỉ dừng lại ở việc thực hành những điều mình đã học.) Cho nên nghe được mà không tận mắt thấy, dù nghe nhiều ắt sẽ sai lầm; (dù nghe hiểu biết rộng, ắt sẽ có sai lầm.) Tận mắt thấy mà không hiểu rõ, dù có ghi nhớ ắt sẽ suy đoán bừa bãi; (thấy mà không hiểu rõ, dù có thể ghi nhớ, ắt sẽ mơ hồ về ý nghĩa. Giống như trường hợp họ Chế vậy.) Hiểu rõ mà không đi thực hành, dù kiến thức phong phú ắt sẽ rơi vào khốn đốn. (Nếu không thực hành, dù biết nhiều sâu rộng, ắt sẽ rơi vào khốn đốn.) Không nghe không thấy, thì dù ngẫu nhiên làm được việc thích đáng, cũng không phải là nhân, (dù ngẫu nhiên có chỗ thích đáng, cũng không phải là cách làm thông suốt hiểu rõ của bậc nhân quân tử.) Dùng cách này để làm việc, trăm lần hành động thì trăm lần thất bại. (Nói về phương pháp ngẫu nhiên trúng hợp, trăm lần hành động thì trăm lần thất bại, không một lần nào tránh khỏi.) Cho nên người không có thầy và pháp độ, thì nếu có trí tuệ ắt sẽ làm kẻ trộm, nếu có dũng lực ắt sẽ làm kẻ cướp, nếu có năng lực ắt sẽ gây loạn, ("vân năng", là nói họ có tài năng.) Nếu có sự minh sát ắt sẽ làm điều quái dị, (như Huệ Thi, Đặng Tích vậy.) Nếu có tài hùng biện ắt sẽ nói những lời hoang đường. Người có thầy và pháp độ, thì nếu có trí tuệ sẽ nhanh chóng thông suốt, nếu có dũng lực sẽ nhanh chóng khiến người sợ hãi, nếu có năng lực sẽ nhanh chóng thành công, nếu có sự minh sát sẽ nhanh chóng cùng tận sự lý, nếu có tài hùng biện sẽ nhanh chóng phán đoán đúng sai. ("Sát tắc tốc tận", là nói có bẩm tính minh sát, thì có thể nhanh chóng cùng tận vật lý. "Tốc luận", là nói có thể nhanh chóng phán đoán đúng sai.) Cho nên có thầy và pháp độ, là báu vật lớn của con người; không có thầy và pháp độ, là tai họa lớn của con người. Người không có thầy và pháp độ thì sẽ buông thả bản tính, có thầy và pháp độ thì sẽ làm dày lên sự tích lũy thiện, ("Long", là làm dày thêm. "Tích", là sự nhiễm tập. "Hậu tính", là nói buông thả dục vọng của bản tính. "Hậu ư tích tập", là nói hóa thành thiện hạnh.) Mà thầy và pháp độ, là từ sự tích lũy sau này mà có được, không phải từ bản tính thừa nhận, cho nên bản tính không đủ để tự mình quản lý tốt. ("Tình", là nói hỉ nộ ái ố, là do sự vật bên ngoài cảm xúc mà sinh ra. Ý nói thầy pháp độ đối với con người, là từ tình cảm bên ngoài mà có được, không phải do thiên tính thừa nhận, cho nên bản tính không đủ để tự mình quản lý, nhất định phải dựa vào tình cảm bên ngoài để chuyển hóa nó. Có người nói: "Tình" nên là "tích". Từ sự tích lũy mà có được, không phải từ thiên tính thừa nhận, đã không phải thiên tính, thì không thể tự mình quản lý, nhất định phải chuyển hóa nó.) Bản tính, là cái chúng ta không thể tự mình tạo ra được, nhưng có thể chuyển hóa; (nói thiên tính không phải tự chúng ta có thể tạo ra được, nhất định phải thông qua chuyển hóa để hình thành nó.) Sự tích lũy, không phải cái vốn có của chúng ta, nhưng có thể thông qua nỗ lực mà hình thành. (nói tình cảm không phải là cái vốn có trong thiên tính của chúng ta, nhưng có thể dùng sự vật bên ngoài dụ dỗ để hình thành nó. Có người nói: "Tình" cũng nên là "tích". Sự tích lũy và thiên nhiên có sự khác biệt, cho nên nói "phi ngô sở hữu", tuy không phải vốn có, nhưng có thể thông qua nỗ lực mà hình thành nó.) Cử chỉ an bài và tập tục, là dùng để chuyển hóa bản tính; ("chú thác", giống như nói thác trí. "Thác", âm thiên cố phản.) Chuyên nhất mà không phân tâm, là dùng để hình thành sự tích lũy. ("Tinh", đọc là "tinh". "Nhất" chỉ thầy và pháp độ, "nhị" chỉ dị đoan học thuyết.) Tập tục có thể thay đổi tâm chí của con người, an ổn nơi tập tục lâu ngày có thể thay đổi bản chất của con người, (thói quen trở thành tập tục, sẽ thay đổi tâm chí của họ; an ổn nơi nó lâu ngày, sẽ thay đổi bản chất của họ.) Chuyên nhất mà không phân tâm, thì có thể thông suốt thần minh, cùng với trời đất sánh vai. Cho nên chất đất thành núi, tụ nước thành biển, ngày ngày tích lũy gọi là năm. Cao nhất gọi là trời, thấp nhất gọi là đất, trong vũ trụ sáu phương trên dưới bốn bề gọi là cực; ("lục chỉ", chỉ trên dưới bốn phương. Cùng tận sáu phương xa xôi gọi là lục cực. Nói tích lũy gần để thành xa.) Người dân thường trên đường tích lũy thiện hạnh đạt đến hoàn toàn thuần túy thì gọi là thánh nhân. Họ theo đuổi rồi đạt được, thực hành rồi thành công, tích lũy rồi tăng cao, làm đến tột cùng rồi thành thánh nhân. Cho nên bậc thánh nhân này, là do sự tích lũy của con người. (Nói sự tích lũy đức hạnh của họ.) Người tích lũy việc cày cấy nhổ cỏ thì trở thành nông phu, tích lũy việc chặt đẽo thì trở thành thợ mộc, tích lũy việc buôn bán hàng hóa thì trở thành thương nhân, ("phản", đọc là "phán".) Tích lũy lễ nghĩa thì trở thành quân tử. Con của người thợ không ai không nối nghiệp cha, mà dân chúng ở đô thị quốc gia an ổn nơi y phục quen thuộc của họ. (An ổn nơi y phục phong thổ địa phương quen thuộc của họ.) Ở nước Sở thì trở thành người Sở, ở nước Việt thì trở thành người Việt, ở vùng trung nguyên thì trở thành người trung nguyên, ("hạ", chỉ vùng trung nguyên.) Đây không phải là bản tính, là do sự tích lũy thói quen mài giũa khiến họ như vậy. ("My", là thuận. Thuận theo sự tích lũy tập tục của họ, nên có thể như vậy.) Cho nên người biết cẩn thận đối với cử chỉ an bài của mình, thận trọng đối với tập tục, ra sức tích lũy thuận theo sự mài giũa của tập tục, thì có thể trở thành quân tử; ("đại tích my", là nói lấy cách thuận theo sự tích lũy mà làm.) Buông thả tính tình mà không coi trọng học tập, thì trở thành tiểu nhân. Trở thành quân tử thì có thể thường xuyên an lạc vinh quang, trở thành tiểu nhân thì thường xuyên nguy hiểm nhục nhã. Phàm người không ai không muốn an lạc vinh quang mà ghét nguy hiểm nhục nhã, cho nên chỉ có quân tử mới đạt được điều mình ưa thích, còn tiểu nhân thì mỗi ngày chuốc lấy điều mình ghét bỏ. ("Yêu" đồng với "yêu", là ý chuốc lấy, âm nhất nghiêu phản.) Kinh Thi nói: "Có những người thiện lương này, lại không tìm cầu dùng đến; những kẻ nhẫn tâm làm ác, lại quay đầu nghĩ đến chăm sóc. Dân chúng sở dĩ tham lam làm loạn, thà chịu đựng sự đồ thán." Chính là nói đạo lý này. (Kinh Thi là thiên Đại Nhã Tang Nhu. "Địch", là ý tiến dùng. Nói vua Lệ Vương có những người thiện này, lại không tìm cầu tiến dụng họ, kẻ nhẫn tâm hại người làm ác, lại quay đầu nghĩ đến và một mực trọng dụng, cho nên thiên hạ dân chúng tham lam làm loạn, an nhiên làm ra hành vi đồ thán, đây là vua Lệ Vương khiến họ như vậy.)

Bàn về việc bình luận thiện ác của con người: (Luận, bình luận thiện ác của con người, âm là Lô Khốn phản.) Trong lòng không thể trừ bỏ tư riêng nhưng lại hy vọng người khác cho mình là công chính, hành vi không thể trừ bỏ nhơ bẩn và dối trá nhưng lại hy vọng người khác cho mình là tốt đẹp, (Ô, là nghĩa nhơ bẩn. Mạn, là nghĩa dối trá. Mạn, âm là Mạc Phán phản.) rất ngu muội vô tri nhưng lại hy vọng người khác cho mình là có trí tuệ, đó là người thường. (Câu, âm là Khấu, là nghĩa ngu. Câu Mạo, là dạng vẻ vô tri. Chúng nhân, chỉ đông đảo dân thường.) Trong lòng có thể khắc chế dục vọng tư riêng, sau đó mới có thể công chính; hành vi có thể khắc chế tính tình, sau đó mới có thể tốt đẹp, (Nhẫn, là nói sửa chữa bản tính của họ. Hạnh, âm là Hạ Mạnh phản.) có trí tuệ và ưa thích hỏi han, sau đó mới có thể có tài năng, (Trí tuệ suy nghĩ của họ không đủ, nhưng lại thường xuyên ưa hỏi, sau đó mới có tài nghệ.) công chính, tốt đẹp và có tài năng, có thể gọi là tiểu nho vậy. (Đều là sửa chữa những chỗ bất túc của họ, cho nên là tiểu nho.) Trong lòng an nhiên với công chính, hành vi an nhiên với tốt đẹp, trí tuệ thông suốt thống quán các loại sự vật, như thế có thể gọi là đại nho vậy. Đại nho, có thể đảm nhiệm chức Tam công của thiên tử. (Tài năng của họ đủ để làm phụ tá cho quân vương.) Tiểu nho, có thể đảm nhiệm chức chư hầu, đại phu, sĩ. Người thường, là thợ thủ công, nông phu, thương nhân. Lễ chế, là thước đo tiêu chuẩn và quy ước ràng buộc mà quân chủ dùng để cân nhắc quần thần, đẳng cấp sai biệt của con người đều nằm ở trong đó vậy. (Kiểm, là nghĩa ràng buộc. Thức, là pháp độ, tiêu chuẩn. Thốn xích tầm trượng, là để biết dài ngắn. Kiểm thúc, là để chế ước sự phóng túng. Đại nho có thể làm Tam công của thiên tử, tiểu nho có thể làm chư hầu đại phu, lễ chế có thể dùng để thống lĩnh quần thần, đó là quyền bính của quân chủ. Luân, có lẽ là Dụ. Có người nói: Luân, là nghĩa đẳng cấp. Ý nói đạo lý của con người ở trong lễ gần như là hết vậy.)

Quân tử nói năng có phạm vi ranh giới, hành vi có tiêu chuẩn phòng phạm, trị đạo có trọng điểm chuyên nhất. (Chất đất làm đàn. Vũ, là nghĩa bên mái nhà. Phòng, là bờ đê. Biểu, là tiêu chí. Ngôn hữu đàn vũ, là nói có chỗ tôn sùng cao quý. Hạnh hữu phòng biểu, là nói có tiêu chuẩn. Nhất long, là nói chuyên trọng về một, không dùng dị đoan để nhiễu loạn nó.) Đối với kẻ tìm cầu chính sách, trả lời không thấp hơn việc làm cho quốc gia an định tồn tại; (Chữ Đạo Đức này có lẽ là Chính Trị, bởi vì phía dưới có Đạo Đức chi cầu, cho nên viết sai lặp lại. Cho nên phía dưới nói: Cho nên chư hầu hỏi chính trị không liên quan đến an định tồn tại thì không bảo cho họ, ý là có người lấy chính trị để cầu giáo, thì dùng những việc làm cho quốc gia an định tồn tại trở lên để bảo cho họ.) Đối với kẻ tìm cầu tu dưỡng tâm chí, trả lời không thấp hơn việc làm thế nào để trở thành kẻ sĩ; (Dùng tu dưỡng tâm chí để cầu giáo, thì bảo cho họ những việc làm kẻ sĩ trở lên.) Đối với kẻ tìm cầu đạo đức giáo hóa, trả lời không xa rời quân vương đương thời. (Đạo Đức, là giáo hóa. Có người dùng giáo hóa để cầu giáo, thì nói những việc thiết thực gần gũi thích hợp thi hành lúc đó. Bất nhị hậu vương, là hiệu pháp đương thời mà không lấy viễn cổ làm chuẩn. Từ bỏ quân vương đương thời mà nói viễn cổ, chính là xa rời.) Trị đạo vượt quá ba đời trước thì gọi là hư vọng khó tin, (Trị đạo vượt quá ba đời trước, sự việc đã rất lâu xa, thì mênh mông khó tin.) Pháp độ xa rời quân vương đương thời thì gọi là bất chính. (Nhã, là nghĩa chính. Pháp trị của họ không luận thuật sự việc đương thời lại rộng rãi đàm luận viễn cổ, thì không chính.) Không luận cao thấp, lớn nhỏ, đều không vượt ra phạm vi này, (Thần, có lẽ là Cự. Tuy nhiên cao thấp lớn nhỏ, đều không vượt ra phạm vi ranh giới và tiêu chuẩn này.) Đây là phạm vi mà quân tử có thể tung hoành tâm ý ngôn luận. (Cung gọi là thất. Đình, là bên trong môn bình. Quân tử tuy tung hoành tâm ý nghị luận thuyết giải, không vượt ra phạm vi ranh giới này. Đương thời bách gia dị thuyết, nhiều kẻ loạn dẫn tiền cổ để nhiễu loạn đương thế, cho nên Tuân Tử nhiều lần nói những lời như vậy.) Cho nên chư hầu hỏi về chính sự không liên quan đến an định tồn tại của quốc gia, thì không bảo cho họ; người thường hỏi về học vấn không liên quan đến việc làm thế nào để trở thành kẻ sĩ, thì không dạy bảo họ; bách gia học thuyết không liên quan đến quân vương đương thời, thì không lắng nghe. (Bách gia tạp thuyết không liên quan đến đạo của quân vương đương thời, loạn khởi dị đoan, quân tử không lắng nghe nó.) Đây gọi là quân tử nói năng có phạm vi ranh giới, hành vi có tiêu chuẩn phòng phạm.