Bài thứ mười: Khu Khiếp

Để phòng bị những kẻ dùi rương, thọc túi, mở tủ trộm cắp, thì nhất định phải buộc chặt dây thừng, gia cố ổ khóa, đó là điều thế tục gọi là thông minh. Thế nhưng khi đại đạo (kẻ trộm lớn) đến, thì vác tủ, khiêng rương, quảy túi mà chạy nhanh, lại còn sợ dây thừng ổ khóa chưa đủ chắc chắn. Như vậy, cái gọi là thông minh trước đó, há chẳng phải là giúp đại đạo tích trữ tài vật sao?

Bởi vậy, thử bàn luận một điều: Cái gọi là thông minh của thế tục, há có kẻ nào không giúp đại đạo tích trữ tài vật ư? Cái gọi là thánh nhân, há có kẻ nào không giúp đại đạo bảo vệ tài vật ư? Làm sao biết được như vậy? Xưa kia, nước Tề có các thành ấp liền kề nhau, tiếng gà gáy chó sủa đều nghe thấy nhau, phạm vi lưới đánh cá giăng ra, đất đai cày bừa cấy hái, vuông vức hơn hai nghìn dặm. Trong vòng bốn cõi, những gì dùng để lập tông miếu xã tắc, cai quản các cấp ấp, ốc, châu, lư, hương, khúc, há nào lại không phỏng theo thánh nhân! Thế nhưng Điền Thành Tử một khi giết vua Tề mà chiếm cứ nước Tề, cái mà hắn trộm lấy há chỉ riêng cái nước ấy sao? Mà còn trộm luôn cả những pháp độ thánh minh trí tuệ nữa. Cho nên Điền Thành Tử tuy có danh tiếng trộm cướp, lại an vị ở địa vị vững vàng như Nghiêu Thuấn. Nước nhỏ không dám nghị luận hắn, nước lớn không dám thảo phạt hắn, đời đời chiếm giữ nước Tề đến mười hai đời. Đó há chẳng phải là trộm lấy nước Tề, đồng thời trộm luôn những pháp độ thánh minh trí tuệ để giữ gìn cái thân trộm cướp của hắn sao?

Thử bàn luận một điều: Cái gọi là người thông minh nhất thế tục, há có kẻ nào không giúp đại đạo tích trữ tài vật ư? Cái gọi là người thánh minh nhất, há có kẻ nào không giúp đại đạo bảo vệ tài vật ư? Làm sao biết được như vậy? Xưa kia, Long Phùng bị chém đầu, Tỷ Can bị mổ tim, Trường Hoằng bị moi ruột, Ngũ Tử Tư bị ném xác xuống sông cho thối rữa. Bốn người hiền này, thân mình đều không thoát khỏi chết. Cho nên Đạo Chích hỏi môn đồ rằng: “Trộm cướp cũng có đạo ư?” Đạo Chích nói: “Chỗ nào mà không có đạo? Có thể đoán biết trong nhà chứa đồ gì, đó là Thánh; dẫn đầu xông vào, đó là Dũng; cuối cùng lui ra, đó là Nghĩa; phán đoán có nên ra tay hay không, đó là Trí; chia của cướp công bằng, đó là Nhân. Năm điều ấy không có mà có thể thành đại đạo, từ xưa đến nay thiên hạ chưa từng có.” Do đó mà xem, người thiện không biết đạo thánh nhân thì không thể lập thân, Đạo Chích không biết đạo thánh nhân thì không thể hành sự. Người thiện trong thiên hạ ít mà kẻ bất thiện nhiều, cho nên thánh nhân đem lại lợi ích cho thiên hạ ít mà đem lại tai họa cho thiên hạ nhiều. Cho nên nói, môi hở răng lạnh, rượu nước Lỗ nhạt khiến nước Triệu bị vây ở Hàm Đan, thánh nhân xuất hiện thì đại đạo cũng nổi lên. Đánh đổ thánh nhân, thả lỏng đại đạo, thiên hạ mới được thái bình. Khe suối cạn thì hang hốc trống rỗng, đồi núi san phẳng thì vũng nước đầy lên. Thánh nhân chết đi, đại đạo không nổi lên, thiên hạ liền yên ổn vô sự.

Thánh nhân không chết, đại đạo không ngừng. Dù cho thánh nhân trùng trùng lớp lớp trị lý thiên hạ, thì cũng chỉ là đem lại lợi ích lớn hơn cho Đạo Chích mà thôi. Chế tạo đấu hộc để đong lường, thì liền trộm luôn cả đấu hộc; chế tạo quyền hành để cân đo, thì liền trộm luôn cả quyền hành; chế tạo phù triện để lấy tín nhiệm, thì liền trộm luôn cả phù triện; đề xướng nhân nghĩa để sửa đổi thói đời, thì liền trộm luôn cả nhân nghĩa. Làm sao biết được như vậy? Những kẻ trộm móc đai lưng thì bị xử tử, còn kẻ trộm nước thì lại thành chư hầu, trong cửa chư hầu liền có nhân nghĩa, đó há chẳng phải là trộm luôn cả nhân nghĩa và thánh trí sao? Cho nên những kẻ theo đại đạo, ngồi cao ngôi chư hầu, trộm lấy nhân nghĩa cùng lợi ích của đấu hộc, quyền hành, phù triện, dù có ban thưởng chức tước bổng lộc cao cũng không thể khuyên can chúng, có hình phạt dao búa cũng không thể ngăn cấm chúng. Cái tình trạng khiến Đạo Chích thu được lợi ích lớn mà không thể ngăn cấm, chính là lỗi của thánh nhân.

Cho nên nói: “Cá không thể rời khỏi vực sâu, khí cụ lợi hại của nước không thể phô bày cho người khác.” Những thánh nhân ấy, chính là khí cụ lợi hại của thiên hạ, không thể dùng để phơi bày ra thiên hạ. Cho nên, vứt bỏ thánh minh, gạt bỏ trí tuệ, đại đạo mới ngừng; ném bỏ ngọc khí, hủy hoại châu báu, tiểu đạo mới không xuất hiện; đốt bỏ phù tiết, đập vỡ ấn chương, dân chúng mới trở về thuần phác; phá vỡ đấu hộc, bẻ gãy quyền hành, dân chúng mới không tranh đấu; hủy bỏ hoàn toàn pháp độ thánh minh của thiên hạ, dân chúng mới có thể tham gia bàn luận; làm loạn sáu luật, tiêu hủy sênh sắt, bịt tai Sư Khoáng, người trong thiên hạ mới giữ được thính giác vốn có của mình; xóa bỏ văn vẻ, tán loạn ngũ sắc, dán mắt Ly Chu, người trong thiên hạ mới giữ được thị giác vốn có của mình. Hủy bỏ móc dây, vứt bỏ quy củ, bẻ gãy ngón tay Công Thùy, người trong thiên hạ mới giữ được kỹ xảo vốn có của mình. Cho nên nói “Cái khéo lớn nhất dường như vụng về”. San phẳng hạnh kiểm của Tăng Sâm, Sử Ngư, kẹp chặt miệng Dương Chu, Mặc Địch, vứt bỏ nhân nghĩa, đức hạnh của thiên hạ mới quy về huyền diệu hỗn đồng. Mỗi người giữ được thị giác vốn có của mình, thiên hạ sẽ không bị hoặc loạn; mỗi người giữ được thính giác vốn có của mình, thiên hạ sẽ không có ưu hoạn; mỗi người giữ được trí tuệ vốn có của mình, thiên hạ sẽ không mê hoặc; mỗi người giữ được đức hạnh vốn có của mình, thiên hạ sẽ không có tà vạy. Những kẻ Tăng Sâm, Sử Ngư, Dương Chu, Mặc Địch, Sư Khoáng, Công Thùy, Ly Chu ấy, đều là những kẻ biểu dương đức hạnh ở bên ngoài thân mình mà dùng để làm loạn thiên hạ, đó là điều đạo pháp không dùng đến.

Ngươi há không biết thời đại đức hạnh cao nhất ư? Xưa kia, thời đại Dung Thành Thị, Đại Đình Thị, Bá Hoàng Thị, Trung Ương Thị, Lật Lục Thị, Ly Súc Thị, Hiên Viên Thị, Hách Tư Thị, Tôn Lô Thị, Chúc Dung Thị, Phục Hi Thị, Thần Nông Thị, trong thời đại ấy, dân chúng thắt dây ghi việc, thấy thức ăn của mình ngon ngọt, thấy y phục của mình đẹp đẽ, an vui với phong tục của mình, hài lòng với chỗ ở của mình, nước láng giềng liền nhau nhìn thấy, tiếng gà gáy chó sủa đều nghe thấy, dân chúng sống đến già chết cũng không đi lại với nhau. Thời đại như vậy, chính là thời thái bình nhất. Ngày nay, lại khiến dân chúng rướn cổ, kiễng gót mà nói: “Chỗ kia có hiền nhân.” Thế là mang lương khô chạy đến nương nhờ, kết quả là trong thì bỏ rơi thân quyến, ngoài thì buông bỏ công việc của vua, dấu chân trải khắp cõi chư hầu, vệt bánh xe giao nhau ngoài nghìn dặm. Đó là lỗi của vua thích trí xảo.

Vua nếu thực sự thích trí xảo mà không có đạo, thì thiên hạ sẽ đại loạn. Làm sao biết được như vậy? Trí xảo của cung nỏ, bích dực, cơ biến nhiều lên, thì chim chóc sẽ bay loạn trên trời; trí xảo của móc câu, mồi nhử, lưới chài, đó đó nhiều lên, thì cá sẽ bơi loạn dưới nước; trí xảo của cọc nhọn, lưới bẫy, lưới thú nhiều lên, thì muông thú sẽ chạy loạn trong đầm lầy; trí xảo dối trá, tiêm độc, hiệt hoạt, kiên bạch, giải cấu, đồng dị nhiều lên, thì thế tục sẽ bị biện thuyết làm mê hoặc. Cho nên thiên hạ thường đại loạn, tội lỗi ở chỗ thích trí xảo. Cho nên người trong thiên hạ đều biết theo đuổi cái họ không biết, mà không biết tìm hiểu cái họ đã biết; đều biết phê phán cái họ không tán thành, mà không biết phê phán cái họ đã tán thành, bởi vậy đại loạn. Cho nên trên thì che lấp ánh sáng mặt trời mặt trăng, dưới thì tiêu hủy tinh hoa núi sông, ở giữa thì phá hoại sự vận hành bốn mùa, đến cả loài sâu bọ nhỏ nhoi, loài côn trùng bay lượn, không có loài nào không mất bản tính. Quá thay, sự thích trí xảo làm loạn thiên hạ! Từ đời Hạ, Thương, Chu ba đời trở đi đã như vậy rồi! Từ bỏ những dân chúng thuần phác mà yêu thích những kẻ gian nịnh lao lực, vứt bỏ sự điềm đạm vô vi mà yêu thích những lời lẽ lải nhải, lải nhải đã làm loạn thiên hạ rồi!