Bài thứ mười bốn: Thiên Vận

Trời có vận chuyển không? Đất có tĩnh lặng không? Mặt trời và mặt trăng có tranh nhau vị trí không? Ai chủ trì những việc này? Ai duy trì chúng? Ai nhàn rỗi không làm gì mà thúc đẩy chúng vận hành? Có lẽ nào có cơ quan khống chế mà bất đắc dĩ? Có lẽ nào chúng tự vận chuyển mà không thể tự ngừng lại? Mây biến thành mưa sa? Mưa biến thành mây sa? Ai phóng thích những thứ này? Ai nhàn rỗi không làm gì mà quá độ hưởng lạc để khuyến khích chúng? Gió từ phương Bắc nổi lên, lúc thì hướng Tây, lúc thì hướng Đông, trên không trung xoay vần. Ai hít thở những thứ này? Ai nhàn rỗi không làm gì mà quạt động chúng? Xin hỏi là nguyên cớ gì?»

Vu Hàm Tho nói: «Hãy đến đây, ta nói cho ngươi biết. Trời có sáu cực và năm thường, đế vương thuận theo nó thì thiên hạ thái bình, trái nghịch nó thì tai họa hoành hành. Việc Cửu Lạc, trị thành công, đức hạnh hoàn bị, ánh sáng chiếu khắp thiên hạ, thiên hạ tôn sùng người đó, gọi là Thượng Hoàng.»

Thương triều Thái Tể Đãng hỏi Trang Tử về nhân. Trang Tử nói: «Hổ lang cũng có nhân.»

Thái Tể Đãng nói: «Đây là ý gì?»

Trang Tử nói: «Cha con thân yêu nhau, sao lại không phải là nhân!»

Thái Tể Đãng nói: «Xin hỏi thế nào là chí nhân.»

Trang Tử nói: «Chí nhân không có thân.»

Thái Tể Đãng nói: «Tôi nghe nói, không có thân thì không yêu, không yêu thì không hiếu. Nói chí nhân không hiếu, có được không?»

Trang Tử nói: «Không phải như vậy. Chí nhân là cảnh giới cao nhất, hiếu vốn không đủ để nói về nó. Đây không phải là lời chỉ trích hiếu, mà là nói hiếu còn chưa đủ. Người đi về phương Nam đến Ảnh Đô, nhìn về phương Bắc lại không thấy Minh Sơn, đây là vì sao? Vì khoảng cách quá xa. Cho nên nói: Dùng cung kính để hành hiếu thì dễ, dùng lòng yêu để hành hiếu thì khó; dùng lòng yêu để hành hiếu thì dễ, khiến cha mẹ quên ta thì khó; khiến cha mẹ quên ta thì dễ, ta đồng thời quên thiên hạ thì khó; ta đồng thời quên thiên hạ thì dễ, khiến thiên hạ đồng thời quên ta thì khó. Đức hạnh vứt bỏ Nghiêu Thuấn mà không làm gì, ân trạch ban khắp muôn đời, thiên hạ lại không biết, há chỉ than thở mà bàn về nhân hiếu ư! Hiếu đễ nhân nghĩa, trung tín trinh liêm, những thứ này đều là dùng để miễn cưỡng bản thân mà sai khiến đức tính, không đáng tôn sùng. Cho nên nói: Tối tôn quý, vứt bỏ tước vị của nước; tối giàu có, vứt bỏ của cải của nước; tối như ý, vứt bỏ danh tiếng. Bởi vậy đại đạo là không thay đổi.»

Bắc Môn Thành hỏi Hoàng Đế rằng: «Ngài ở đồng ruộng Động Đình tấu nhạc khúc Hàm Trì, tôi lúc đầu nghe thì sợ hãi, lần thứ hai nghe thì thư giãn, lần cuối nghe thì mê hoặc, hồ đồ mờ mịt, không thể tự đắc.»

Hoàng Đế nói: «Ngươi hẳn sẽ như vậy! Ta dùng nhân sự để tấu, dùng thiên lý để họa, dùng lễ nghĩa để thôi hành, dùng thái thanh để kiến lập. Cái chí nhạc ấy, trước thuận nhân sự, sau thuận tự nhiên, dùng ngũ đức để vận hành, dùng tự nhiên để họa, sau đó điều lý bốn mùa, khiến vạn vật thái hòa. Bốn mùa luân phiên nổi lên, vạn vật tuần tự sinh trưởng. Một thịnh một suy, văn vũ chi đạo luân phiên. Một thanh một trọc, âm dương điều hòa, lưu động ánh sáng và âm thanh rực rỡ. Loài côn trùng ngủ đông bắt đầu hoạt động, ta dùng sấm sét để đánh thức nó. Nó kết thúc không có cuối cùng, bắt đầu không có khởi đầu. Một chết một sống, một đổ một dậy, biến hóa vô cùng, mà hoàn toàn không thể dự liệu. Cho nên ngươi cảm thấy sợ hãi.

Ta lại dùng sự hòa hợp của âm dương để tấu, dùng ánh sáng của mặt trời mặt trăng để chiếu rọi. Âm thanh của nó có thể ngắn có thể dài, có thể mềm có thể cứng, biến hóa thống nhất, không câu nệ vào thường lệ. Trong hang đầy hang, trong hố đầy hố. Bịt kín khe hở, giữ gìn tinh thần, lấy vạn vật làm thước đo. Âm thanh của nó duỗi ra, danh xưng của nó cao sáng. Cho nên quỷ thần giữ sự u tối của chúng, mặt trời mặt trăng tinh tú vận hành trên quỹ đạo của chúng. Ta đem nó dừng lại ở nơi có cùng tận, phóng thích đến nơi không có ngăn dứt. Ngươi muốn suy nghĩ nó thì không thể biết, muốn trông thấy nó thì không thể thấy, muốn đuổi theo nó thì không thể kịp. Mờ mịt đứng trên con đường trống rỗng bốn phương, dựa vào cây ngô đồng khô héo mà ngâm vịnh. Sức nhìn cùng tận ở chỗ muốn thấy, sức lực kiệt quệ ở chỗ muốn đuổi, ta đã không kịp rồi! Thân thể đầy sự trống rỗng, bèn trở nên tùy thuận. Ngươi tùy thuận, cho nên cảm thấy thư giãn.

Ta lại dùng âm thanh không ngừng nghỉ để tấu, dùng mệnh vận tự nhiên để điều hòa. Cho nên giống như hỗn tạp đuổi theo, mọc thành bụi cùng nổi lên, âm nhạc trong rừng không có hình dạng, tán bố vung vãi mà không kéo giật, u ám mờ mịt mà không có âm thanh. Vận động không có phương hướng, ở chỗ sâu thẳm, có người nói nó chết, có người nói nó sống; có người nói nó thực, có người nói nó vinh. Lưu động tán bố, không câu nệ vào âm thanh cố định. Người đời nghi hoặc nó, hướng thánh nhân chứng nghiệm. Thánh nhân, là người thông suốt nhân tình mà thuận theo mệnh vận. Cơ trời không lộ ra mà ngũ quan đều đầy đủ. Đây gọi là thiên nhạc, không nói mà trong lòng vui mừng. Cho nên Hữu Viêm thị vì nó làm tụng rằng: 'Nghe nó không nghe thấy âm thanh, nhìn nó không thấy hình dạng, tràn đầy trời đất, bao bọc sáu cực.' Ngươi muốn nghe nó thì không có tiếp xúc, cho nên ngươi mê hoặc.

Âm nhạc, từ sợ hãi bắt đầu, sợ hãi cho nên có quỷ quái; ta lại tiếp theo dùng thư giãn, thư giãn cho nên tiêu tán; cuối cùng đến mê hoặc, mê hoặc cho nên ngu muội; ngu muội cho nên hợp với đạo, đạo có thể chở mà cùng nó tồn tại.»

Khổng Tử về phía Tây đến nước Vệ du lịch, Nhan Uyên hỏi Sư Kim rằng: «Ông cho rằng tiên sinh lần này xuất hành thế nào?»

Sư Kim nói: «Đáng tiếc thay! Tiên sinh của ngươi sắp khốn cùng rồi!»

Nhan Uyên nói: «Tại sao?»

Sư Kim nói: «Cái chó rơm khi chưa bày ra, dùng rương tre đựng, dùng khăn thêu phủ, thi chúc trai giới rồi nâng nó. Đến khi đã bày xong, người đi đường giẫm lên đầu và lưng nó, người kiếm cỏ nhặt nó làm củi đốt thôi. Nếu lại lấy nó dùng rương tre đựng, dùng khăn thêu phủ, chơi đùa ở chỗ ngủ nằm dưới nó, người đó dù không gặp ác mộng, cũng nhất định nhiều lần bị ám. Bây giờ tiên sinh của ngươi, cũng là lấy chó rơm đã bày xong của tiên vương, tụ tập đệ tử mà chơi đùa ngủ nằm dưới nó. Cho nên ở nước Tống bị chặt cây, ở nước Vệ bị xóa dấu chân, ở vùng Thương Chu khốn cùng, đây chẳng phải là ác mộng sao? Bị vây ở nước Trần, Thái, bảy ngày không có lửa nấu cơm, sống chết kề bên, đây chẳng phải là bị ám sao?

Đi đường thủy không gì tốt hơn thuyền, đi đường bộ không gì tốt hơn xe. Bởi vì thuyền có thể đi trên nước, muốn đẩy nó lên đất liền đi, thì suốt đời không đi được bao xa. Cổ đại và hiện đại chẳng phải như đường thủy và đường bộ sao? Chu và Lỗ chẳng phải như thuyền và xe sao? Bây giờ muốn thực hành chế độ nhà Chu ở nước Lỗ, điều này giống như đẩy thuyền lên đất liền đi, lao mà không có công, bản thân còn nhất định có tai họa. Hắn không biết sự truyền thừa không có phương thức cố định, là thuận ứng sự vật mà vô cùng vô tận.

Lại nữa, ngươi lẽ nào chưa từng thấy cái cần vọt? Kéo nó thì thấp xuống, buông nó thì ngước lên. Nó bị người kéo, không phải kéo người. Cho nên dù cúi hay ngước đều không đắc tội với người. Cho nên tam hoàng ngũ đế về lễ nghĩa pháp độ, không coi trọng sự giống nhau mà coi trọng sự trị. Cho nên tam hoàng ngũ đế về lễ nghĩa pháp độ, ví như sơn tra, lê, quýt, bưởi vậy! Vị của chúng trái ngược nhau, nhưng đều ngon.

Cho nên lễ nghĩa pháp độ, là thuận ứng thời đại mà biến hóa. Bây giờ nếu mặc cho vượn hầu áo của Chu Công, nó nhất định cắn xé rách nát, cởi bỏ hết mới cam lòng. Nhìn cổ kim khác nhau, như vượn hầu khác với Chu Công. Cho nên Tây Thi vì đau lòng mà nhíu mày đi trong làng, người đàn bà xấu xí trong làng thấy vậy cho là đẹp, về cũng ôm ngực nhíu mày đi trong làng. Người giàu trong làng thấy nàng, đóng chặt cửa không ra; người nghèo thấy nàng, dắt vợ con chạy đi. Nàng chỉ biết nhíu mày là đẹp, lại không biết vì sao nhíu mày là đẹp. Đáng tiếc thay! Tiên sinh của ngươi sắp khốn cùng rồi!»

Khổng Tử năm mươi mốt tuổi còn chưa nghe đạo, bèn về phương Nam đến đất Bái để gặp Lão Đam.

Lão Đam nói: «Ngươi đến rồi sao? Ta nghe nói ngươi là hiền nhân phương Bắc! Ngươi cũng đã đắc đạo chưa?» Khổng Tử nói: «Còn chưa đắc đạo.»

Lão Tử nói: «Ngươi đã tìm kiếm nó như thế nào?»

Khổng Tử nói: «Ta từ chế độ độ số mà tìm kiếm, năm năm không đắc đạo.»

Lão Tử nói: «Ngươi lại tìm kiếm như thế nào?»

Khổng Tử nói: «Ta từ âm dương mà tìm kiếm, mười hai năm không đắc đạo.»

Lão Tử nói: "Phải. Nếu Đạo có thể dâng hiến cho người khác, thì không ai không đem nó dâng cho vua của mình; nếu Đạo có thể tiến dâng cho người khác, thì không ai không đem nó dâng cho cha mẹ; nếu Đạo có thể nói cho người khác, thì không ai không nó cho anh em mình; nếu Đạo có thể tặng cho người khác, thì không ai không tặng nó cho con cháu mình. Nhưng không thể làm như vậy, không có nguyên nhân nào khác, bên trong không có chủ tể thì không thể giữ lại, bên ngoài không có chứng nghiệm thì không thể thi hành. Từ bên trong phát ra, mà không được bên ngoài tiếp nhận, thì thánh nhân không phát ra; từ bên ngoài đi vào, mà bên trong không có chủ tể, thì thánh nhân không giữ lại. Danh tiếng, là công cụ công cộng, không thể lấy nhiều. Nhân nghĩa, là quán trọ của các vị vua trước, chỉ có thể ở một đêm mà không thể ở lâu dài. Gặp gỡ sẽ gây ra trách móc.

Người chí cổ đại, mượn đường ở Nhân, gửi mình ở Nghĩa, để ngao du trong khoảng không tiêu dao, ăn cơm ở cánh đồng cẩu giản, đứng trong vườn bất đãi. Tiêu dao, là vô vi; cẩu giản, là dễ nuôi sống; bất đãi, là không cho vay. Cổ nhân gọi đó là du lịch hái chân.

Lấy của cải làm đúng, thì không thể từ chối lợi lộc; lấy hiển đạt làm đúng, thì không thể từ chối danh tiếng. Kẻ thân cận quyền thế, không thể giao quyền bính cho người khác, cầm thì run rẩy, buông thì đau buồn, mà hoàn toàn không nhận thức, để dò xét cái không ngừng truy cầu, đó là kẻ bị trời phạt. Oán hận, ân huệ, đòi hỏi, ban cho, can gián, dạy dỗ, sinh tồn, giết chóc, tám điều này là công cụ sửa chữa, chỉ có kẻ tuân theo biến hóa lớn mà không bị tắc nghẽn mới có thể dùng chúng. Cho nên nói: Chính, là sửa chữa. Nếu trong lòng cho rằng không phải như vậy, thì cửa trời không mở."

Khổng Tử yết kiến Lão Đam và bàn về nhân nghĩa. Lão Đam nói: "Nếu trấu rơi vào mắt, thì vị trí của trời đất bốn phương liền đảo lộn; muỗi mòng đốt da thịt, thì suốt đêm không ngủ được. Nhân nghĩa tàn khốc làm cho lòng ta phẫn nộ, không có sự hỗn loạn nào lớn hơn thế. Ông muốn làm cho thiên hạ không mất đi chất phác, ông cũng nên theo gió mà động, giữ vững đức hạnh mà đứng vững! Lại hà tất phải như đánh trống lớn để tìm kẻ trốn chạy mà nổi bật như vậy? Thiên nga không phải ngày nào cũng tắm mới trắng, quạ không phải ngày nào cũng nhuộm mới đen. Trắng đen là bản chất, không đáng để biện luận; danh tiếng là vẻ ngoài, không đáng để làm sáng tỏ. Suối cạn, cá cùng nhau mắc cạn trên đất, cùng nhau thở hơi ẩm, làm ướt nhau bằng bọt mép, không bằng ở sông hồ quên lẫn nhau."

Khổng Tử yết kiến Lão Đam trở về, ba ngày không nói. Đệ tử hỏi: "Tiên sinh gặp Lão Đam, đã cho ông ấy lời khuyên gì?"

Khổng Tử nói: "Ta đến hôm nay mới thấy rồng. Rồng, hợp lại thành hình thể, tan ra thành văn vẻ, cưỡi mây khí mà điều hòa âm dương. Ta há miệng không khép lại được. Ta lại có lời khuyên gì cho Lão Đam?"

Tử Cống nói: "Thế thì, con người vốn có lúc ngồi yên như xác chết mà thần du như rồng, tiếng như sấm sét mà tĩnh như vực sâu, phát động lên như trời đất biến hóa sao? Ta cũng có cơ hội được thấy không?" Rồi Tử Cống dùng danh tiếng của Khổng Tử để yết kiến Lão Đam.

Lão Đam đang ngồi cao trên đường đáp lại, nhẹ giọng nói: "Ta tuổi đã già rồi, ngươi sẽ dùng điều gì để răn dạy ta?"

Tử Cống nói: "Ba vua năm đế trị thiên hạ phương pháp khác nhau, nhưng họ duy trì danh tiếng thì giống nhau. Riêng tiên sinh cho rằng họ không phải là thánh nhân, đây là vì sao?"

Lão Đam nói: "Người trẻ, hãy lại gần! Ngươi dựa vào đâu mà nói họ khác nhau?"

Tử Cống trả lời: "Nghiêu nhường cho Thuấn, Thuấn nhường cho Vũ. Vũ dùng sức trị thủy, mà Thang dùng binh chinh phạt, Văn Vương thuận theo Trụ Vương mà không dám trái nghịch, Vũ Vương trái nghịch Trụ Vương mà không chịu thuận theo, cho nên nói họ khác nhau."

Lão Đam nói: "Người trẻ, hãy lại gần nữa, ta nói cho ngươi biết chuyện tam hoàng ngũ đế trị thiên hạ. Hoàng Đế trị thiên hạ, làm lòng dân thuần nhất, có người cha mẹ chết không khóc, mà dân chúng không chê trách. Nghiêu trị thiên hạ, làm lòng dân thân ái, có người vì người thân mà giảm bớt tang lễ, mà dân chúng không chê trách. Thuấn trị thiên hạ, làm lòng dân cạnh tranh, phụ nữ mang thai mười tháng sinh con, con trẻ sinh ra năm tháng đã biết nói, chưa đến tuổi thơ ấu đã bắt đầu phân biệt người và ta, thế là người bắt đầu có chết yểu. Vũ trị thiên hạ, làm lòng dân biến đổi nhiều, ai cũng có tâm cơ mà dùng binh trở thành lẽ thuận, giết kẻ trộm không tính là giết người, người ta tự kết bè phái mà thiên hạ chỉ cầu tạm an. Vì thế thiên hạ đại kinh hãi, Nho gia Mặc gia đều nổi lên. Ban đầu họ còn có luân thường thứ tự, nhưng nay lại trở nên như đàn bà tỉ mỉ, còn gì để nói! Ta bảo ngươi, tam hoàng ngũ đế trị thiên hạ, danh nghĩa là trị, mà tai họa không có gì lớn hơn thế. Trí tuệ của tam hoàng, trên che lấp ánh sáng của mặt trời mặt trăng, dưới trái ngược tinh khí của núi sông, giữa phá hoại sự vận hành của bốn mùa. Trí tuệ của họ còn độc hại hơn nọc của bọ cạp, đến cả những loài côn trùng nhỏ bé, cũng không thể an ổn trong tính mệnh chân tình của mình, mà họ còn tự cho là thánh nhân, há không đáng xấu hổ sao? Họ thực sự vô sỉ!"

Tử Cống kinh hoàng đứng không vững.

Khổng Tử nói với Lão Đam: "Ta nghiên cứu sáu bộ kinh Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu, tự cho là thời gian đã lâu, thuộc lòng đạo lý trong đó, đem đi yết kiến bảy mươi hai vị quốc vương, luận thuật đạo của tiên vương mà làm sáng tỏ sự nghiệp của Chu Công, Thiệu Công, nhưng không một vị quốc vương nào tiếp nhận chủ trương của ta. Khó quá! Là lòng người khó thuyết phục, hay là đạo lớn khó làm sáng tỏ?"

Lão Tử nói: "May mà ngươi chưa gặp được vua trị thế! Sáu kinh ấy, chỉ là dấu chân cũ của tiên vương, đâu là căn nguyên sinh ra dấu chân! Nay ngươi nói, giống như dấu chân vậy. Dấu chân, là do giày in ra, nhưng dấu chân há phải là bản thân giày sao? Chim bạch ếch nhìn nhau, con mắt không động đậy mà tự nhiên thụ thai; loài côn trùng, con đực ở trên gió kêu, con cái ở dưới gió ứng hòa mà tự nhiên thụ thai. Cùng loài tự có phân biệt đực cái, nên có thể tự nhiên thụ thai. Bản tính không thể thay đổi, mệnh vận không thể biến đổi, thời vận không thể ngừng, đạo lớn không thể tắc nghẽn. Nếu được đạo, không gì không thông; mất đạo, không gì thông được."

Khổng Tử ba tháng không ra cửa, lại đi gặp Lão Tử, nói: "Ta đã hiểu. Chim quạ chim hỉ kích thích mà sinh, cá dùng miệng giao nhau mà thụ thai, ong bắp cày hóa dục ấu trùng, có em trai thì anh trai khóc. Đã lâu, ta không kết bạn với tạo hóa! Không kết bạn với tạo hóa, lại sao có thể giáo hóa người?"

Lão Tử nói: "Được rồi, Khổng Khâu ngươi đã lĩnh ngộ!"