Điền Tử Phương thứ hai mươi mốt

Điền Tử Phương ngồi hầu bên cạnh Ngụy Văn Hầu, nhiều lần khen ngợi Khê Công.

Văn Hầu hỏi: "Khê Công là thầy của ông sao?"

Tử Phương nói: "Không phải, ông ấy chỉ là người đồng hương với tôi. Ông ấy bàn luận đạo lý thường rất hợp lẽ, nên tôi khen ngợi ông ấy."

Văn Hầu hỏi: "Vậy ông không có thầy sao?" Tử Phương nói: "Có."

Văn Hầu hỏi: "Thầy của ông là ai?" Tử Phương nói: "Là Đông Quách Thuận Tử."

Văn Hầu hỏi: "Vậy tại sao tiên sinh chưa từng khen ngợi ông ấy?"

Tử Phương nói: "Ông ấy thuần chân. Hình dong như người mà tâm hồn hư tĩnh như trời, thuận theo ngoại vật mà giữ được bản tính, trong suốt mà có thể bao dung vạn vật. Gặp kẻ không hợp đạo, liền chỉnh sửa dung nhan để khiến họ tỉnh ngộ, làm cho tà niệm của người ta tự nhiên tiêu tan. Tôi đâu xứng đáng để khen ngợi ông ấy!"

Tử Phương ra ngoài, Văn Hầu thẫn thờ cả ngày không nói, gọi những kẻ hầu cận đang đứng trước mặt đến bảo họ: "Sâu xa quá, vị quân tử đức hạnh hoàn bị này! Ban đầu ta tưởng lời nói của thánh trí, hành vi của nhân nghĩa là cảnh giới cao nhất rồi. Ta nghe được con người của thầy Tử Phương, thân thể ta rã rời không muốn động đậy, miệng như bị kẹp không muốn nói. Những gì ta học được chẳng qua chỉ là những bùn đất mà thôi! Nước Ngụy quả thực là gánh nặng của ta vậy!"

Ôn Bạch Tuyết Tử đi sang nước Tề, trên đường dừng chân ở nước Lỗ. Có người nước Lỗ xin yết kiến, Ôn Bạch Tuyết Tử nói: "Không được. Ta nghe nói người quân tử ở Trung Nguyên, rõ biết lễ nghĩa nhưng không giỏi hiểu lòng người. Ta không muốn gặp họ."

Đến nước Tề rồi, khi trở về lại dừng chân ở nước Lỗ, người đó lại đến xin yết kiến. Ôn Bạch Tuyết Tử nói: "Lần trước đến xin gặp ta, lần này lại đến xin gặp, người này hẳn có điều có thể khai phát ta."

Ông ra ngoài tiếp khách, trở về thì than thở. Hôm sau lại tiếp khách, trở về lại than thở. Người đầy tớ hỏi: "Mỗi lần thấy vị khách đó, ngài ắt trở về than thở, vì sao vậy?"

Ôn Bạch Tuyết Tử nói: "Ta vốn đã nói với nhà ngươi: Người Trung Nguyên, rõ biết lễ nghĩa nhưng không giỏi hiểu lòng người. Vừa rồi người đến gặp ta, tiến lui hoàn toàn hợp với quy củ, động tác lúc như rồng, lúc như hổ. Ông ta khuyên can ta như con đối với cha, dẫn dắt ta như cha đối với con, vì thế ta than thở vậy."

Khổng Tử thấy Ôn Bạch Tuyết Tử rồi không nói một lời. Tử Lộ hỏi: "Tiên sinh muốn gặp Ôn Bạch Tuyết Tử đã lâu. Gặp rồi mà không nói một lời, vì sao vậy?"

Khổng Tử nói: "Người như thế này, mắt nhìn tới đâu là đạo ở đó rồi, cũng không cần dùng đến lời nói vậy!"

Nhan Hồi hỏi Khổng Tử: "Tiên sinh đi chậm thì con cũng đi chậm, tiên sinh đi nhanh thì con cũng đi nhanh, tiên sinh chạy thì con cũng chạy, tiên sinh chạy vun vút cuốn bụi bay xa, con Nhan Hồi chỉ còn biết trợn mắt nhìn theo ở phía sau thôi!"

Khổng Tử nói: "Nhan Hồi, con nói gì vậy?"

Nhan Hồi nói: "Tiên sinh đi chậm thì con cũng đi chậm, tiên sinh nói thì con cũng nói; tiên sinh đi nhanh thì con cũng đi nhanh, tiên sinh biện luận thì con cũng biện luận; tiên sinh chạy thì con cũng chạy, tiên sinh bàn về đạo, con cũng bàn về đạo; cho đến khi tiên sinh chạy vun vút cuốn bụi bay xa mà con trợn mắt nhìn theo ở phía sau, tiên sinh không cần nói mà được tin cậy, không cần thân cận mà hòa hợp, không có quyền vị mà dân chúng tự nhiên quy phục trước mặt, con không biết vì sao như vậy thôi."

Khổng Tử nói: "Hỡi ôi! Điều này sao có thể không xem xét kỹ lưỡng được! Nỗi bi thương lớn nhất không gì bằng lòng chết, mà cái chết của con người còn ở thứ yếu. Mặt trời từ phương Đông mọc lên và lặn xuống phương Tây, vạn vật không có gì không tuân theo hướng đó, những kẻ có mắt có chân, đều nhờ vào mặt trời mới thành công. Mặt trời mọc thì con người sống, mặt trời lặn thì con người chết. Vạn vật cũng như vậy, dựa vào một điều kiện nào đó mà chết, dựa vào một điều kiện nào đó mà sống. Ta một khi nhận lấy hình hài này, liền không thay đổi nữa mà chờ đợi sự tiêu vong. Thuận theo ngoại vật mà hành động, ngày đêm không ngừng nghỉ, lại không biết sự kết thúc của nó. Tự nhiên mà thành hình thể, mệnh vận cũng không thể tính trước tương lai của nó. Ta vì thế ngày ngày biến hóa.

Ta suốt đời giao thiệp với con mà vẫn lỡ mất cơ hội gặp gỡ thực sự, há chẳng đáng buồn sao! Con có lẽ chỉ thấy được những phương diện ta biểu hiện ra. Những thứ đó đã tan biến rồi, mà con còn truy tìm chúng cho là còn tồn tại, điều này giống như đến chợ không người để tìm ngựa vậy. Những gì ta dạy con sẽ sớm bị lãng quên, những gì con học từ ta cũng sẽ sớm bị lãng quên. Dù vậy, con còn lo lắng gì nữa! Dù quên mất cái ta xưa kia, nhưng còn có cái không từng quên tồn tại."

Khổng Tử đến gặp Lão Đam, Lão Đam vừa tắm xong, đang xõa tóc để hong khô, tĩnh lặng như một pho tượng gỗ. Khổng Tử bèn lui sang một bên chờ đợi ông, một lát sau gặp mặt liền nói: "Có phải mắt ta hoa không? Hay là thực sự như vậy? Vừa rồi tiên sinh hình thể cứng đờ như cây khô, dường như đã quên hết ngoại vật, rời khỏi thế gian mà đứng một mình."

Lão Đam nói: "Tinh thần của ta ngao du nơi trạng thái khởi nguyên của vạn vật."

Khổng Tử hỏi: "Điều này có nghĩa là gì?"

Lão Đam nói: "Trong lòng mê hoặc mà không thể biết, miệng lưỡi tắc nghẽn mà không thể nói. Hãy thử vì ngươi nói một đại khái. Cái lạnh nhất là khí tức nghiêm trang, cái nóng nhất là khí tức hiển hách. Khí tức nghiêm trang từ trời mà ra, khí tức hiển hách từ đất mà phát. Hai cái giao thông dung hòa với nhau mà sinh thành vạn vật, có một thứ gì đó làm giềng mối nhưng không thấy hình dạng của nó. Tiêu vong và sinh trưởng, đầy đặn và trống rỗng, một tối một sáng, ngày đổi tháng hóa, mỗi ngày đều có tác dụng, nhưng không thấy công hiệu của nó. Sự sống có chỗ nảy mầm, cái chết có chỗ quy túc, đầu cuối tuần hoàn không có khởi điểm, mà không ai biết chỗ tận cùng của nó. Nếu không phải cái này, thì ai là chủ tể của vạn vật!"

Khổng Tử nói: "Xin hỏi làm thế nào để ngao du nơi cảnh giới này."

Lão Đam nói: "Đạt được cảnh giới này, chính là cái đẹp tột cùng và cái vui tột cùng. Đạt được cái đẹp tột cùng mà ngao du nơi cái vui tột cùng, gọi là chí nhân."

Khổng Tử nói: "Mong được nghe phương pháp trong đó."

Lão Đam nói: "Loài thú ăn cỏ không sợ thay đổi đồng cỏ, loài côn trùng sống dưới nước không sợ thay đổi vùng nước, bởi vì chúng chỉ làm những biến đổi nhỏ mà không mất đi trạng thái bình thường căn bản, hỉ nộ ai lạc không thể xâm nhập vào lòng. Vạn vật trên đời, là đồng nhất. Đạt được sự đồng nhất này mà hòa cùng vạn vật thành một thể, thì tứ chi bách thể đều sẽ trở thành bụi bặm, mà chết sống chung thủy sẽ như ngày đêm không làm loạn lòng, huống chi những sai biệt nhỏ nhặt như được mất họa phúc! Ném bỏ kẻ hầu người hạ như ném bỏ bùn đất, biết rằng bản thân quý trọng hơn kẻ hầu. Sự quý trọng ở nơi bản thân mà không mất đi trong biến hóa. Huống chi vạn vật biến hóa vô cùng tận, có gì đáng lo âu! Người đã đắc đạo có thể hiểu được đạo lý này."

Khổng Tử nói: "Đức hạnh của tiên sinh sánh ngang với trời đất, vậy mà còn phải mượn lời lẽ chí lý để tu dưỡng tâm tính. Người quân tử thời xưa, ai có thể miễn được sự tu dưỡng!"

Lão Đam nói: "Không đúng. Nước đối với việc lấy nước, vô sở tác vi mà bản tính tự nhiên như vậy; chí nhân đối với đức hạnh, không cần tu dưỡng mà ngoại vật không thể rời xa ông ta. Giống như trời tự nhiên cao, đất tự nhiên dày, mặt trời mặt trăng tự nhiên sáng, đâu cần tu dưỡng!"

Khổng Tử ra ngoài, đem điều này nói với Nhan Hồi rằng: "Ta đối với đạo, chẳng khác nào con ruồi con muỗi trong vò rượu! Nếu không có tiên sinh vén mở sự mê muội của ta, ta đâu biết được sự toàn vẹn của trời đất."

Trang Tử đến gặp Lỗ Ai Công, Ai Công nói: "Nước Lỗ có nhiều nho sĩ, ít người học đạo thuật của tiên sinh."

Trang Tử nói: "Nước Lỗ nho sĩ ít."

Ai Công nói: "Cả nước Lỗ đều mặc nho phục, sao có thể nói là ít?"

Trang Tử nói: "Tôi nghe nói, nho giả đội mũ tròn thì biết thiên thời, mang giày vuông thì biết địa hình, đeo ngọc quyết thì gặp việc có thể quyết đoán. Người quân tử có đạo thuật đó, chưa chắc đã mặc trang phục đó; người mặc trang phục đó, chưa chắc đã biết đạo thuật đó. Nếu công cho là không đúng, sao không ra lệnh trong nước rằng: 'Không có đạo thuật này mà mặc trang phục này, định tội chết!'"

Thế là Ai Công ra lệnh năm ngày, nước Lỗ không còn ai dám mặc nho phục. Chỉ có một người đàn ông mặc nho phục đứng ngoài cửa công. Ai Công liền triệu kiến ông ta, dùng quốc sự để hỏi, nghìn biến vạn hóa đều không làm khó được ông ta.

Trang Tử nói: "Lấy nước Lỗ rộng lớn mà nho giả chân chính chỉ có một người, có thể nói là nhiều sao?"

Bách Lý Hề không để tâm đến tước lộc và bổng lộc, nên nuôi bò khiến bò mập tốt, làm Tần Mục Công quên đi thân phận thấp hèn của ông mà giao chính sự cho ông. Họ Hữu Ngu không để tâm đến sống chết, nên đủ để cảm động người khác.

Tống Nguyên Quân sắp vẽ bản đồ, các họa sư đều đến, nhận lệnh chào rồi đứng, liếm bút pha mực, còn một nửa số người ở ngoài. Có một họa sư đến sau, thong thả không vội tiến lên, nhận lệnh chào xong không đứng, mà trở về chỗ ở. Tống Nguyên Quân sai người xem ông ta, chỉ thấy ông ta cởi áo ngồi xếp bằng, trần thân thể. Tống Nguyên Quân nói: “Được rồi, đây mới thực là họa sư chân chính.”

Văn Vương đi thăm vùng Tàng, thấy một ông già câu cá, nhưng việc câu cá của ông không phải cố ý câu cá. Không phải cầm cần câu hữu ý đi câu cá, mà thường xuyên như vậy.

Văn Vương muốn dùng ông ta và giao chính sự, lại lo các đại thần, cha anh bất an; muốn cuối cùng bỏ ông ta, lại không nỡ để dân không có chỗ nương tựa. Bèn sáng triệu tập các đại phu nói: “Đêm qua ta mơ thấy một người hiền, mặt đen, cưỡi ngựa lang, vó ngựa nửa đỏ, ra lệnh rằng: ‘Hãy giao chính sự của ngươi cho ông già vùng Tàng, may ra dân chúng được cứu!’”

Các đại phu kinh ngạc nói: “Đó là tiên quân.”

Văn Vương nói: “Vậy hãy bói một quẻ đi.”

Các đại phu nói: “Mệnh lệnh của tiên quân, vương không cần nghi ngờ, lại hà tất phải bói.”

Bèn đón ông già vùng Tàng và giao chính sự. Điển chương pháp quy không thay đổi, chính lệnh thiên lệch không ban hành. Ba năm sau, Văn Vương xem xét trong nước, thấy sĩ nhóm giải tán bè đảng, các quan trưởng không khoe khoang công đức của mình, các thước đo không hợp chuẩn không dám vào bốn cõi. Sĩ nhóm giải tán bè đảng là sùng thượng đồng nhất; các quan trưởng không khoe khoang công đức là chính vụ nhất trí; các thước đo không hợp chuẩn không dám vào bốn cõi là chư hầu không có lòng hai.

Văn Vương bèn bái ông làm thái sư, quay mặt về phía Bắc hỏi: “Chính sự có thể thi hành ra thiên hạ không?” Ông già vùng Tàng ngơ ngác không trả lời, đạm nhiên từ biệt, sáng nhận mệnh lệnh mà tối đã trốn đi, suốt đời không tin tức.

Nhan Hồi hỏi Khổng Tử: “Văn Vương e chưa được hoàn thiện ư? Lại sao phải mượn việc nằm mơ?”

Khổng Tử nói: “Im đi, ngươi đừng nói nữa! Văn Vương đã làm đến mức tột cùng rồi, ngươi lại hà tất bình luận phê bình! Ông ấy chẳng qua chỉ thuận ứng nhu cầu nhất thời thôi.”

Liệt Ngự Khấu biểu diễn bắn cung cho Bá Hôn Vô Nhân xem, kéo căng dây cung, trên khuỷu tay đặt một chén nước, bắn tên ra, tên sau lại lắp vào dây cung, tên trước vừa rời dây thì tên sau đã mắc vào cung. Vào lúc ấy, ông ta như một người gỗ.

Bá Hôn Vô Nhân nói: “Đây là cách bắn có tâm, không phải cách bắn vô tâm. Ta cùng ngươi lên núi cao, bước lên đá nguy hiểm, đối diện vực sâu trăm nhẫn, ngươi còn bắn được không?”

Rồi Bá Hôn Vô Nhân bèn lên núi cao, bước lên đá nguy hiểm, đối diện vực sâu trăm nhẫn, quay lưng về vực lùi lại, chân thò ra ngoài hai phần ba, vái Liệt Ngự Khấu mời lên. Liệt Ngự Khấu phủ phục dưới đất, mồ hôi chảy tới gót chân.

Bá Hôn Vô Nhân nói: “Người chí nhân ấy, hướng lên dòm trời xanh, hướng xuống lặn suối vàng, tung hoành ở tám phương cực xa, mà thần khí không đổi. Nay ngươi sợ hãi đến nỗi có vẻ chớp mắt tránh né, trong tâm thần ngươi e đã có vấn đề rồi!”

Kiên Ngô hỏi Tôn Thúc Ngao: “Ngài ba lần làm lệnh doãn mà không thấy vinh hiển, ba lần bị miễn chức cũng không có vẻ ưu sầu. Lúc đầu tôi còn nghi ngờ ngài, nay thấy mũi ngài thở đều đặn tự nhiên, ý chí của ngài rốt cuộc vận dụng thế nào?”

Tôn Thúc Ngao nói: “Ta có gì hơn người đâu! Ta cho rằng chức tước đến thì không thể từ chối, đi thì không thể ngăn cản. Ta cho rằng được mất đều không ở nơi thân ta, nên chỉ không có vẻ ưu sầu thôi. Ta có gì hơn người đâu! Huống chi không biết cái quý là ở chỗ lệnh doãn, hay là ở nơi thân ta? Nếu quý ở chỗ lệnh doãn, thì nó không liên quan đến ta; nếu quý ở nơi thân ta, thì nó không liên quan đến lệnh doãn. Ta đang thảnh thơi tự tại, nhìn quanh bốn phía, đâu có rảnh rang để để ý người ta cho là tôn quý hay ti tiện!”

Khổng Tử nghe chuyện ấy, nói: “Người chân nhân thời xưa, người trí không thuyết phục được, người đẹp không mê hoặc được, kẻ trộm không cướp đoạt được, Phục Hy, Hoàng Đế cũng không kết giao được. Chết sống cũng là việc lớn, nhưng không khiến bản thân họ thay đổi, huống chi là tước lộc bổng lộc! Người như thế, tinh thần của họ vượt qua núi lớn mà không trở ngại, vào sâu vực mà không bị thấm ướt, ở chỗ hèn hạ nghèo khó mà không mệt mỏi, tràn đầy trong trời đất, họ càng cho người, bản thân lại càng đầy đủ thêm.”

Sở Vương cùng Phàm Quân ngồi, một lát, người bên cạnh Sở Vương ba lần nói nước Phàm đã mất. Phàm Quân nói: “Nước Phàm mất, không đủ để làm ta mất đi sự tồn tại của ta. Đã ‘nước Phàm mất không đủ để làm ta mất đi sự tồn tại của ta’, thì sự tồn tại của nước Sở cũng không đủ để làm ta cho là nó thực sự tồn tại. Do đó mà xem, thì nước Phàm chưa từng mất, mà nước Sở cũng chưa từng tồn tại.”