胀论
黄帝曰：脉之应于寸口，如何而胀？歧伯曰：其脉大坚以濇者，胀也。黄帝曰：何以知藏府之胀也。歧伯曰：阴为藏，阳为府。
黄帝曰：夫气之令人胀也，在于血脉之中耶，藏府之内乎？歧伯曰：三者皆存焉，然非胀之舍也。黄帝曰：愿闻胀之舍。歧伯曰：夫胀者，皆在于藏府之外，排藏府而郭胸胁，胀皮肤，故命曰胀。黄帝曰：藏府之在胸胁腹里之内也，若匣匮之藏禁器也，名有次舍，异名而同处，一域之中，其气各异，愿闻其故。黄帝曰：未解其意，再问。歧伯曰：夫胸腹，藏府之郭也。膻中者，心主之宫城也；胃者，太仓也；咽喉、小肠者，传送也；胃之五窍者，闾里门户也；廉泉、玉英者，津液之道也。故五藏六府者，各有畔界，其病各有形状。营气循脉，卫气逆为脉胀；卫气并脉循分为肤胀。三里而写，近者一下，远者三下，无问虚实，工在疾写。
黄帝曰：愿闻胀形。歧伯曰：夫心胀者烦心短气，卧不安；肺胀者，虚满而喘咳；肝胀者，胁下满而痛引小腹；脾胀者，善秽，四肢烦俛，体重不能胜衣，卧不安；肾胀者，腹满引背央央然，腰髀痛。六府胀，胃胀者，腹满，胃脘痛，鼻闻焦臭，妨于食，大便难；大肠胀者，肠鸣而痛濯濯，冬日重感于寒，则餐泄不化；小肠胀者，少腹慎胀，引腰而痛；膀胱胀者，少腹满而气癃；三焦胀者，气满于皮肤中，轻轻然而不坚；胆胀者，胁下痛胀，口中苦，善太息。凡此诸胀者，其道在一，明知逆顺，针数不失，写虚补实，神去其室，致邪失正，真不可定，麤之所败，谓之天命；补虚写实，神归其室，久塞其空，谓之良工。
黄帝曰：胀者焉生？何因而有？歧伯曰：卫气之在身也，常然并脉，循分肉，行有逆顺，阴阳相随，乃得天和，五藏更始，四时循序，五谷乃化。然后厥气在下，营卫留止，寒气逆上，真邪相攻，两气相搏，乃合为胀也。黄帝曰：善。何以解惑？歧伯曰：合之于真，三合而得。帝曰：善。
黄帝问于歧伯曰：胀论言无问虚实，工在疾写，近者一下，远者三下，今有其三而不下者，其过焉在？歧伯对曰：此言陷于肉肓，而中气穴者也。不中气穴，则气内闭，针不陷肓，则气不行，上越中肉，则卫气相乱，阴阳相逐。其于胀也，当写不写，气故不下，三而不下，必更其道，气下乃止，不下复始，可以万全，乌有殆者乎？其于胀也，必审其弥，当写则写，当补则补，如鼓应桴，恶有不下者乎？
黄帝说：寸口脉的应象，怎样才算胀病？岐伯说：脉象大、坚硬而涩滞的，就是胀病。黄帝说：怎样知道是五脏还是六腑的胀病？岐伯说：脉象属阴的病变在五脏，脉象属阳的病变在六腑。
黄帝说：气使人发生胀病，是在血脉之中呢，还是在脏腑之内？岐伯说：三者都有关联，但都不是胀病停留的部位。黄帝说：我想听听胀病停留的部位。岐伯说：胀病，都发生在脏腑之外，它排挤脏腑而扩张胸胁，使皮肤发胀，所以称为胀病。黄帝说：脏腑在胸胁腹腔之内，就像匣柜收藏珍宝一样，各有固定的位置，名称不同但同处一个区域，其中的气各不相同，我想知道其中的缘故。黄帝说：还没有理解其中的意思，再问。岐伯说：胸腹，是脏腑的外廓。膻中，是心脏的宫城；胃，是储藏水谷的仓库；咽喉和小肠，是传送饮食的道路；胃的五窍，是里巷的门户；廉泉和玉英，是津液的通道。所以五脏六腑，各有自己的边界，它们的疾病也各有不同的形状。营气循行于脉中，卫气逆行就会导致脉胀；卫气并入脉中而循行于分肉之间，就会导致肤胀。取足三里穴用泻法，病程短的泻一次，病程长的泻三次，不论虚实，关键在于迅速泻气。
黄帝说：我想听听胀病的具体形态。岐伯说：心胀的病状是心中烦乱、气短、睡卧不安；肺胀的病状是胸中虚满、气喘咳嗽；肝胀的病状是胁下胀满而疼痛牵引到小腹；脾胀的病状是容易呃逆、四肢烦扰沉重、身体沉重得连衣服都承受不了、睡卧不安；肾胀的病状是腹部胀满牵引背部闷痛、腰部和臀部疼痛。六腑的胀病：胃胀的病状是腹部胀满、胃脘疼痛、鼻中闻到焦臭的气味、妨碍进食、大便困难；大肠胀的病状是肠鸣而痛、漉漉有声，冬天再感受寒邪，就会发生完谷不化的餐泄；小肠胀的病状是小腹胀满、牵引腰部疼痛；膀胱胀的病状是小腹胀满、小便不通；三焦胀的病状是气充满在皮肤之中，轻浮而不坚实；胆胀的病状是胁下胀痛、口中发苦、时常叹气。所有这些胀病，它们的道理是一致的，明白气行的逆顺，针刺的数目就不会有错，用泻法治疗虚证、用补法治疗实证，会使神气离开居所，招致邪气而损伤正气，真气不能安定，这是粗工造成失败的原因，叫做天命；补虚泻实，能使神气回归居所，长久地闭塞空隙之处，这叫做良工。
黄帝说：胀病是怎样产生的？是什么原因引起的？岐伯说：卫气在身体中，通常与脉并行，循行于分肉之间，它的运行有逆顺，阴阳相互跟随，才能得到自然的和谐，五脏更替为始，四时依次循环，五谷得以化生。然后如果逆气停留在下，营卫之气运行停滞，寒气逆行向上，正气与邪气相互攻击，两气相互搏结，就会合并而形成胀病。黄帝说：好。怎样才能解除疑惑？岐伯说：将邪气与正气相合，三者相合就能得知。黄帝说：好。
黄帝问岐伯说：《胀论》中说无论虚实，关键在于迅速泻气，病程短的泻一次，病程长的泻三次，现在有些病人泻了三次而气仍不下，这过错在哪里？岐伯回答说：这是说针要刺入肉肓之中，并且刺中气穴。如果没有刺中气穴，那么气就会在内部闭塞；针不能刺入肉肓，那么气就不能运行；如果针向上越出而刺中肌肉，那么卫气就会相互混乱，阴阳相互追逐。对于胀病，应当泻而不泻，气所以不能下行，泻了三次而气仍不下，一定要更换针刺的路径，等到气下行才停止；如果气仍不下，就要重新开始，这样可以万全，哪里会有危险呢？对于胀病，一定要审察它的弥散之处，应当泻就泻，应当补就补，就像鼓声回应鼓槌一样，哪里会有气不下的呢？