三部九候论
黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之奈何，愿闻其方。歧伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何。歧伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
帝曰：何谓三部。歧伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两额之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。帝曰：中部之候奈何。歧伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。帝曰：上部以何候之。歧伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何。歧伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则写之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。帝曰：决死生奈何。歧伯曰：形盛脉细，少气不足以息者，危。形瘦脉大，胸中多气者，死。形气相得者，生。参伍不调者，病。三部九候皆相失者，死。上下左右之脉相应如参舂者，病甚。上下左右相失不可数者，死。中部之候虽独调，与众藏相失者，死。中部之候相减者，死。目内陷者死。
帝曰：何以知病之所在。歧伯曰：察九候独小者，病，独大者，病，独疾者，病，独迟者，病，独热者，病，独寒者，病，独陷下者，病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者，不病；其应疾，中手浑浑然者，病；中手徐徐然者，病；其应上不能至五寸，弹之不应者，死。是以脱肉身不去者，死。中部乍踈乍数者，死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其府藏，以知死生之期。必先知经脉，然后知病脉，真藏脉见者，胜死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬阴夏阳奈何。歧伯曰：九候之脉，皆沈细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍踈乍数乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，九候虽调，犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病，而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者，死矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沈，以上下逆从循之，其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者，死，皮肤著者，死。
帝曰：其可治者奈何。歧伯曰：经病者治其经，孙络病者治其孙络血，血病身有痛者，治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳子高者，太阳不足，戴眼者，太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指，留针。
黄帝问道：我从先生那里听闻九针的学问，内容众多且博大精深，无法一一列举。我希望听取其中的要领，以便传给子孙，流传后世，深深铭记在心中，藏在肺腑里，歃血盟誓后才接受，不敢随意泄露，使这些道理符合天道，必须有始有终，向上对应天体星辰的运行规律，向下适应四季五行的变化，贵贱交替，冬季属阴夏季属阳，人体如何与之相应？希望听取其中的方法。
岐伯回答说：问得多么精妙啊！这是天地间最根本的数理。
黄帝说：希望听取天地间最根本的数理，如何与人体形态相合，使血气通畅，判断死生，这该怎么做呢？
岐伯说：天地间最根本的数理，起始于一，终止于九。一代表天，二代表地，三代表人，由此三方面再分别乘以三，三三得九，以对应九野。因此人体有上中下三部，每部又有三种候脉，用来判断死生，处理各种疾病，调理虚实，从而祛除邪气病患。
黄帝说：什么叫做三部？
岐伯说：有下部，有中部，有上部，每部各有三种候脉。这三种候脉，分别对应天、地、人。必须用手指引导按压，才能得到真实的脉象。上部对应天的部位，是两额的动脉；上部对应地的部位，是两颊的动脉；上部对应人的部位，是耳前的动脉。中部对应天的部位，是手太阴肺经；中部对应地的部位，是手阳明大肠经；中部对应人的部位，是手少阴心经。下部对应天的部位，是足厥阴肝经；下部对应地的部位，是足少阴肾经；下部对应人的部位，是足太阴脾经。因此下部的天候用来诊察肝，地候用来诊察肾，人候用来诊察脾胃之气。
黄帝说：中部的候脉是怎样的？
岐伯说：也有天候，也有地候，也有人候。天候用来诊察肺，地候用来诊察胸中之气，人候用来诊察心。
黄帝说：上部用什么来诊察？
岐伯说：也有天候，也有地候，也有人候。天候用来诊察头角之气，地候用来诊察口齿之气，人候用来诊察耳目之气。三部之中，各有其天、地、人。三部分别对应天、地、人，三三得九，合起来就是九个部位，九个部位对应九野，九野对应九脏。所以神脏有五个，形脏有四个，合起来共九脏。如果五脏已经衰败，那么面色必定枯槁，面色枯槁就必定会死亡。
黄帝说：用什么方法来诊候呢？
岐伯说：必须先测量病人形体的胖瘦，来调理其气机的虚实。实证就用泻法，虚证就用补法。必须先祛除血脉中的瘀滞，然后再进行调理，不论是什么疾病，都以气血平调为目标。
黄帝说：如何判断死生呢？
岐伯说：形体壮盛但脉象细小，气短不足以呼吸的，危险。形体消瘦但脉象洪大，胸中气满的，会死。形体与气机相协调的，能活。脉象参差不齐的，会生病。三部九候的脉象都失去协调的，会死。上下左右的脉象相互呼应，像捣米一样参差不齐的，病情严重。上下左右的脉象失去协调，无法计数的，会死。中部的脉象虽然单独调匀，但与其他脏腑失去协调的，会死。中部的脉象比其他部位减弱的，会死。眼眶内陷的，会死。
黄帝说：怎样知道疾病所在的部位？
岐伯说：察看九候脉象，如果某一部脉象独自细小的，是病；独自洪大的，是病；独自急促的，是病；独自迟缓的，是病；独自热象的，是病；独自寒象的，是病；独自凹陷下陷的，是病。用左手按在病人脚上，从踝关节向上五寸处按压，用右手在脚踝处弹击，如果应声传递超过五寸以上，并且蠕蠕而动的，是无病；如果应声急促，手指感觉浑浊不清的，是病；如果应声缓慢的，是病；如果应声不能上达五寸，弹击也没有反应的，会死。因此肌肉消瘦、身体不能活动的，会死。中部的脉象忽疏忽密的，会死。脉象出现代脉和钩脉的，是病在络脉。九候之间相互呼应，上下应该一致，不能失去协调。如果一候落后，就会生病；两候落后，病情就加重；三候落后，病情就危险。所谓落后，是指各候的应声不一致。观察病人的脏腑，来了解死生的日期。必须先了解经脉的正常情况，然后才能知道病脉。如果真脏脉出现，预示著死亡。足太阳经气绝的，脚不能屈伸，死亡时必定会出现眼睛上翻的症状。
黄帝说：冬季属阴、夏季属阳，这与脉象有什么关系？
岐伯说：九候的脉象，都表现为沉细悬绝的，属于阴，主冬季，因此在半夜死亡。表现为盛大躁动、急促喘数的，属于阳，主夏季，因此在正午死亡。因此寒热交作的疾病，在清晨死亡。内热以及热性病，在正午死亡。风病，在傍晚死亡。水肿病，在半夜死亡。脉象忽疏忽数、忽迟忽急的，在辰戌丑未四个时辰死亡。形体肌肉已经消瘦脱落的，即使九候脉象调匀，仍然会死。虽然出现七诊的脉象，但九候都顺从的，不会死。所谓不会死的情况，是指风气引起的疾病，以及月经不调等病，看起来像七诊之病，但实际不是，所以说不会死。如果确实是七诊之病，脉候也已经衰败的，就会死亡，死亡时必定会出现呃逆嗳气。必须仔细询问病人发病的初期情况，以及现在正患的疾病，然后分别切按他的脉象，观察经络的浮沉，根据上下逆顺来循按。脉象急促的，是无病；脉象迟缓的，是病；脉象没有往来的，会死；皮肤干枯贴骨的，会死。
黄帝说：那些可以治疗的疾病，该怎么办？
岐伯说：经脉有病的，治疗它的经脉；孙络有病的，治疗孙络的瘀血；血分有病而身体疼痛的，治疗它的经络。如果病在奇邪，奇邪的脉象就用缪刺法。病邪久留、形体消瘦不变的，用针刺法刺其节段。上部实下部虚的，切按脉象后依从病情，寻找结络的脉象，刺出瘀血，以观察血脉是否通畅。眼睛上翻的，是太阳经气不足；眼睛上翻固定不动的，是太阳经气已绝。这是判断死生的关键，不可不仔细观察。在手指以及手外踝上五寸处，留针。