八正神明论
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则。歧伯对曰：法天则地，合以天光。帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定，乃刺之。是故天温日明，则人血淖液，而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沈。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无写，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而写，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沈以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候。歧伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。歧伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沈，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣𨱰。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之。故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。
帝曰：余闻补写，未得其意。歧伯曰：写必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰写必用方，其气而行焉。补必用员，员者，行也，行者，移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。歧伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神。歧伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开，而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。
黄帝问道：运用针刺的法则，必定有它的方法和准则，现在究竟用什么方法和准则呢？岐伯回答说：要效法天地自然，并结合日月星辰的光照变化。黄帝说：希望你能详尽地讲给我听。岐伯说：凡是针刺的方法，必须等到日月星辰、四季八正的气候正常安定下来，才可以进行针刺。所以天气温暖、日光明亮，人的血液就滑润，卫气也浮于体表，因此血容易泻出，气容易运行；天气寒冷、日光阴暗，人的血液就凝涩，卫气也沉伏于里。月亮初生的时候，血气就开始充盈，卫气开始运行；月亮圆满的时候，血气就充实，肌肉坚实；月亮亏空的时候，肌肉就削减，经络空虚，卫气离去，形体独居。所以要顺应天时来调养血气。因此天气寒冷时不要针刺，天气温暖时不要迟疑。月亮初生时不要用泻法，月亮圆满时不要用补法，月亮亏空时不要进行治疗，这就是所谓顺应天时来调治。要顺着天时的次序，以及人体血气盛衰的时机，根据日光的移动来测定方位，端正地站立等待时机。所以如果月亮初生时用泻法，这叫做内脏虚弱；月亮圆满时用补法，就会使血气扬溢，络脉中有瘀血停留，这叫做“重实”；月亮亏空时进行治疗，这叫做扰乱经气。阴阳错乱，真气与邪气不能分辨，邪气沉伏留止，外部虚弱内部紊乱，淫邪就因此产生了。
黄帝说：星辰和八正有什么可观察的呢？岐伯说：星辰，是用来制约日月运行的。八正，是用来观察八方虚邪之风的，这些邪风是按照时令到来的。四季，是用来区分春秋冬夏各时正常之气所在的部位，以便按时调治的。对于八正的虚邪之风，要躲避它，不要触犯它。如果身体虚弱，又遇上天时的虚邪，两虚相感，邪气就会深入骨髓，再侵入就会伤害五脏，医生若能及时观察救治，就不会造成伤害，所以说：天时的禁忌不可不知道。
黄帝说：讲得好。关于效法星辰的方法，我已经听说了，希望再听听效法古代的方法。岐伯说：要效法古代，必须先通晓《针经》。要在当今得到验证，必须先了解日光的寒温、月亮的虚盛，以此来观察卫气的浮沉，然后在身体上加以调治，就会立刻看到效果。所谓“观于冥冥”，是说形气营卫的变化并不显露于外表，而唯独医生能知道，他根据日光的寒温、月亮的虚盛、四季气的浮沉，综合起来相互参照而进行调治，医生常常能预先见到这些变化，然而这些变化并不显露于外表，所以叫做“观于冥冥”。能够通达无穷变化道理的人，可以把这些方法传给后世，这就是医生之所以与众不同的地方。然而由于这些变化不显露于外表，所以一般人都不能看见。看它没有形状，尝它没有味道，所以叫做“冥冥”，好像神灵一样，似有似无。虚邪，就是八正虚邪之风。正邪，是因为身体用力，出汗，腠理开泄，遇到虚风，它侵入人体很轻微，所以人们不知道它的情形，也看不见它的形状。高明的医生在疾病刚萌芽时就进行救治，必定先观察三部九候的脉气，全面调治不使败坏，然后进行救治，所以叫做“上工”。低劣的医生在疾病已经形成时才救治，或者在已经败坏时才救治。所谓在疾病已经形成时才救治，是说不知道三部九候的脉象已经失常，因此疾病发展而败坏。知道病邪所在部位的，是懂得诊察三部九候的病脉所在之处而进行治疗的医生。所以说要守住病人的门户，在尚未察觉病情时就能看到病邪的形状。
黄帝说：我听说补泻的方法，但还没有领会它的意义。岐伯说：泻法必须用“方”，所谓“方”，是指正气正在旺盛，月亮正在圆满，日光正在温暖，身体正在安定，呼吸正在吸气时进针，再等到正在吸气时转动针，再等到正在呼气时慢慢拔出针，所以说泻法必须用“方”，这样邪气才能运行而去。补法必须用“员”，所谓“员”，就是运行的意思，运行就是移动的意思。针刺时必须刺中营分，再在病人吸气时推移其针。所以“员”和“方”，并不是指针具的形状。所以善于调养神气的人，必须了解形体的肥瘦，营卫血气的盛衰。血气，是人的神气所藏之处，不可不谨慎调养。
黄帝说：论述得真是精妙啊！把人体的形体和阴阳四时相应，虚实的变化相应，以及冥冥中的期会，除了先生您，谁能通晓这些道理呢？然而先生多次说到形和神，什么叫形，什么叫神？希望您详尽地告诉我。岐伯说：请让我说说形。形，就是形啊，眼睛看不太清楚，只能询问病人的病情，在经脉上寻求，好像一下子明白眼前，但用手按寻却得不到，不知道它的具体情况，所以叫做形。黄帝说：什么叫神？岐伯说：请让我说说神。神啊神，耳朵听不到，但眼睛明亮心窍开，意志先已领会，豁然独自领悟，嘴上说不出来，大家一同看却只有自己能看见，好像昏暗之中，却独自明白清楚，好像风吹云散，所以叫做神。三部九候是它的根本，九针的理论，也就不必拘泥了。