离合真邪
黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补写于荣输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如，取之奈何。歧伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸则内针，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰写。
帝曰：不足者补之，柰何。歧伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
帝曰：候气奈何。歧伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而写之。真气者，经气也，经气太虚，故曰：其来不可逢，此之谓也。故曰：候邪不审，大气已过，写之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰：其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针写矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰：知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
帝曰：补写奈何。歧伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之柰何。歧伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部，故曰：刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰：大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人天殃，不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而写之，其病立已。
黄帝问道：我听说关于九针的九篇论述，先生又在此基础上加以发挥，演变为九九八十一篇，我已经完全通晓其中的含义了。医经上说，气的盛衰变化，左右偏斜移动，用上部来调节下部，用左边来调节右边，有余和不足，在荣气和输穴处进行补泻，这些我都知道了。这些都是荣气和卫气的偏斜移动，虚证和实证所产生的变化，并不是邪气从外部侵入经脉的情况。我希望听闻邪气停留在经脉中时，它使人生病的情况是怎样的，以及如何取穴治疗。
岐伯回答说：圣人制定法则和尺度，必定要与天地相应，所以天上有日月星辰的运行度数，地上有十二条经水，人体有十二条经脉。天地气候温和，那么经水就安静；天寒地冻，那么经水就凝固不畅；天暑地热，那么经水就沸腾满溢；突然暴风兴起，那么经水就波涛汹涌而隆起。邪气侵入人体经脉时，寒冷就会使血液凝固不畅，暑热就会使气机濡润，虚邪于是趁机侵入停留，也像经水遇到风一样，经脉中搏动的脉象，它的到来也时常会隆起，它在经脉中循行是顺着次序的，它到达寸口部位切按时，有时大有时小，脉大就表示邪气到来，脉小就表示平和，它的循行没有固定的位置，在阴分和阳分，不可以常规来度量，要顺着这个情况去诊察，通过三部九候，突然遇到邪气，就要及早阻断它的通路。吸气时进针，不要让气机逆乱，安静地长时间留针，不要让邪气扩散，吸气时捻转针，以得气为目的，等到呼气时引导出针，呼气尽时出针，这样邪气都会随针排出，所以称为泻法。
黄帝说：正气不足的要用补法，那又怎样做呢？岐伯说：一定要先用手循经按摩，用手切按使气血分散，用手推按，用手弹动使局部绷起，用爪甲掐按后下针，疏通经气而取穴，在外部引动针孔，来闭藏神气，呼气尽时进针，安静地长时间留针，以气至为目的，就像等待尊贵的人一样，不知时间早晚，当气到来时，要恰当地守护它，等到吸气时引针出，使气不得外泄，各自停留在原来的部位，推合针孔，使神气留存，正气留止，所以称为补法。
黄帝说：怎样候气呢？岐伯说：邪气离开络脉进入经脉，停留在血脉之中，它的寒温还没有与正气相合时，就像涌起的波浪一样，有时来有时去，所以不固定。所以说：当邪气正来时，一定要按住它阻止它，阻止后取穴治疗，不要迎着邪气的冲势而用泻法。真气，就是经脉之气，经脉之气过于虚弱，所以说：邪气来的时候不能迎着它去泻，说的就是这个道理。所以说：审察邪气不仔细，邪气已经过去，再用泻法就会使真气脱失，脱失后就不能恢复，邪气又会到来，而疾病更加积聚，所以说：邪气去的时候不能追着它泻，说的就是这个道理。不能有丝毫差错的意思，就是要等到邪气到来的时候及时下针泻治，如果提前或推后，血气已经耗尽，那病就不能治好了，所以说：知道可以取穴治疗就像拨动弩机一样迅速，不知道取穴治疗就像敲击木椎一样迟钝，所以说：懂得机道的人不能有丝毫差错，不懂得机道的人即使叩击弩机也射不出去，说的就是这个道理。
黄帝说：补法和泻法是怎样的呢？岐伯说：这是用来攻邪的，要快速出针来去除充盛的瘀血，而恢复人的真气，这是因为邪气刚刚侵入，流动不定还没有固定的地方，推它就会向前，引它就会停止，迎着它针刺，是为了放出郁积的血液。针刺放出瘀血，那病立刻就会痊愈。
黄帝说：讲得好。但是当真气与邪气相互结合，波浪隆起不出现时，又怎样候察呢？岐伯说：要仔细地循按三部九候的盛衰虚实来加以调治，观察左右上下各部位是否失去协调以及有衰减的地方，审察病在哪个脏腑来预期疗效。不知道三部九候的人，就不能辨别阴阳，不能分清天地。地部用来诊候地，天部用来诊候天，人部用来诊候人，调治要从胃腑开始，来确定三部，所以说：针刺如果不知道三部九候和病脉所在之处，即使有大的病邪将要到来，医生也不能阻止它。惩罚没有过错的人，这叫做“大惑”，反而会扰乱大的经脉，真气不能恢复，把实证当作虚证，把邪气当作真气，用针没有意义，反而会成为气的贼害，夺走人的正气，把顺治变成逆治，荣气和卫气散乱，真气已经丧失，邪气单独停留在内，断绝人长寿的寿命，给人带来夭折的灾祸，这是因为不知道三部九候，所以不能长久。因为不知道结合四时五行，又加上相克的关系，放弃邪气而攻击正气，断绝人长寿的寿命。邪气刚刚侵入时，没有固定的地方，推它就会向前，引它就会停止，遇到它就用泻法，那病立刻就会痊愈。