五运行大论
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之。丑未之上，太阴主之。寅申之上，少阳主之。卯酉之上，阳明主之。辰戌之上，太阳主之。巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也。歧伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
帝曰：愿闻其所始也。歧伯曰：昭乎哉问也。臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。歧伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳。见少阴，左太阴右厥阴。见太阴，左少阳右少阴。见少阳，左阳明右大阴。见阳明，左太阳右少阳。见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
帝曰：何谓下。歧伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右太阴。少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳。太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明。少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳。阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴。太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。
上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者，何也。歧伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如。歧伯曰：上者右行，下者左行，左右周天余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎。歧伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能徧明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下，否乎。歧伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎。歧伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其闲，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之。歧伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。
帝曰：闲气何如。歧伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：期之柰何。歧伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之柰何，其于万物，何以生化。歧伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮。其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤脾，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
帝曰：病生之变何如。歧伯曰：气相得则微，不相得则甚。
帝曰：主岁何如。歧伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。
黄帝坐在明堂里，开始校正天文纲纪，观察八方极远之处，考定五常运行规律，于是请来天师岐伯问道：论中说天地的动静，以神明为纲纪，阴阳的升降，以寒暑显示其征兆。我从先生那里听过五运的规律，先生所讲的，正是五运之气各自主管一年，从甲子年开始确定五运的次序，我因此进行论述。鬼臾区说：土运主管甲己年，金运主管乙庚年，水运主管丙辛年，木运主管丁壬年，火运主管戊癸年。子午年，少阴君火司天；丑未年，太阴湿土司天；寅申年，少阳相火司天；卯酉年，阳明燥金司天；辰戌年，太阳寒水司天；巳亥年，厥阴风木司天。这与阴阳的规律不相符合，是什么原因呢？
岐伯说：这是阐明天地阴阳的道理。那些可以用数字计数的，是人体中的阴阳，因而能与数字相合而推求出来。至于阴阳，从一到十可以数出来，推演到百，从千可以数出来，推演到万。天地间的阴阳，不能用数字来推算，而要用取象比类的方法来认识。
黄帝说：我想听听这些规律从何开始。岐伯说：这个问题问得真明白啊！我查阅《太始天元册》中的文字：丹天之气的经度横跨牛宿、女宿和戊分；黅天之气的经度横跨心宿、尾宿和己分；苍天之气的经度横跨危宿、室宿、柳宿、鬼宿；素天之气的经度横跨亢宿、氐宿、昴宿、毕宿；玄天之气的经度横跨张宿、翼宿、娄宿、胃宿。所谓戊分和己分，指的是奎宿、壁宿、角宿、轸宿，这是天地之间的门户。气候变化的开端，就是自然规律产生的地方，不可以不通晓啊。
黄帝说：讲得好！论中说天地是万物的上下，左右是阴阳运行的道路，我不明白它说的是什么。岐伯说：所谓上下，是指每年的司天之气在上，在泉之气在下，从而显现阴阳的位置所在。所谓左右，是指司天之气的位置：如果司天是厥阴风木，那么左边是少阴君火，右边是太阳寒水；如果司天是少阴君火，那么左边是太阴湿土，右边是厥阴风木；如果司天是太阴湿土，那么左边是少阳相火，右边是少阴君火；如果司天是少阳相火，那么左边是阳明燥金，右边是太阴湿土；如果司天是阳明燥金，那么左边是太阳寒水，右边是少阳相火；如果司天是太阳寒水，那么左边是厥阴风木，右边是阳明燥金。这是面向北方来定位，说的是司天之气显现时的左右位置。
黄帝说：什么是在泉的下位呢？岐伯说：如果厥阴风木在上司天，那么少阳相火就在下在泉，左边是阳明燥金，右边是太阴湿土；如果少阴君火在上司天，那么阳明燥金就在下在泉，左边是太阳寒水，右边是少阳相火；如果太阴湿土在上司天，那么太阳寒水就在下在泉，左边是厥阴风木，右边是阳明燥金；如果少阳相火在上司天，那么厥阴风木就在下在泉，左边是少阴君火，右边是太阳寒水；如果阳明燥金在上司天，那么少阴君火就在下在泉，左边是太阴湿土，右边是厥阴风木；如果太阳寒水在上司天，那么太阴湿土就在下在泉，左边是少阳相火，右边是少阴君火。这是面向南方来定位，说的是在泉之气显现时的左右位置。
上下之气相互交合，寒暑之气相互加临，气与气相互协调就平和，不协调就会生病。黄帝说：气相互协调却生病，这是为什么呢？岐伯说：这是因为在下的气加临到在上的气，位置不当的缘故。
黄帝说：动静的情况怎么样？岐伯说：在上的司天之气向右运行，在下的在泉之气向左运行，左右旋转一周天后又重新会合。黄帝说：我听鬼臾区说：与地相应的是静止的。现在先生却说在下的气向左运行，我不明白这是什么意思，想听听这是怎么产生的。岐伯说：天地的动静，五行的推移反复，即使是鬼臾区也只是观察到了大略的征候而已，还不能完全明白。说到变化的作用，天显示现象，地生成形体，日月五星在天空中运行，五行附着在大地上。大地，是用来承载生成万物的形质类别的；天空，是用来排列与天相应的精气的。形体与精气的运动，就像根本与枝叶一样，抬头观察天象，虽然遥远却可以知道。
黄帝说：大地是处于下方的吗？岐伯说：大地在人的下方，但存在于太虚之中。黄帝说：它依靠什么来支撑呢？岐伯说：是大气的力量托举着它。燥气使它干燥，暑气使它蒸发，风气使它运动，湿气使它滋润，寒气使它坚固，火气使它温暖。所以风寒之气在下面，燥热之气在上面，湿气在中间，火气游行于其间，寒暑之气侵入六方，因此使虚空产生生化作用。所以燥气过盛大地就干枯，暑气过盛大地就酷热，风气过盛大地就震动，湿气过盛大地就泥泞，寒气过盛大地就冻裂，火气过盛大地就坚固。
黄帝说：天地的变化，怎样通过脉象来诊候呢？岐伯说：天地之气的变化，胜气与复气的发作，不表现在脉诊上。《脉法》说：天地的变化，不能用脉象来诊断，说的就是这个道理。
黄帝说：间气的情况怎么样？岐伯说：随着间气所在的位置，在左右两侧的脉象上来诊候。黄帝说：怎样诊候呢？岐伯说：脉象与气相顺应就平和，与气相违背就生病，脉象出现在不当的位置上就生病，脉象交替移动位置就生病，脉象失去其本位就危险，寸尺脉相反的就死亡，阴阳之气交错的就死亡。先确立当年的年运，以此了解该年的气运，左右脉象与之相应显现，然后才可以谈论死生的顺逆。
黄帝说：寒、暑、燥、湿、风、火，在人体是如何相应的？对于万物，又是如何化生的？岐伯说：东方产生风气，风气助长木气，木气产生酸味，酸味滋养肝脏，肝脏生养筋脉，筋脉生养心脏。它在天是玄妙的现象，在人就是养生之道，在地就是生化作用。生化产生五味，养生之道产生智慧，玄妙产生神明，生化产生气机。神明在天是风气，在地是木气，在人体是筋脉，在气机中是柔和，在五脏是肝脏。它的性质是温暖，它的德性是平和，它的作用是运动，它的颜色是青色，它的生化是繁荣，它的虫类是毛虫，它的政令是发散，它的时令是宣发，它的变动是摧折拉断，它的灾害是坠落，它的味道是酸味，它的情志是愤怒。愤怒伤害肝脏，悲伤能克制愤怒；风气伤害肝脏，燥气能克制风气；酸味伤害筋脉，辛味能克制酸味。
南方产生热气，热气助长火气，火气产生苦味，苦味滋养心脏，心脏生养血脉，血脉生养脾脏。它在天是热气，在地是火气，在人体是血脉，在气机中是气息，在五脏是心脏。它的性质是暑热，它的德性是显明，它的作用是躁动，它的颜色是红色，它的生化是茂盛，它的虫类是羽虫，它的政令是光明，它的时令是郁热蒸腾，它的变动是炎热灼烁，它的灾害是焚烧，它的味道是苦味，它的情志是喜悦。喜悦伤害心脏，恐惧能克制喜悦；热气伤害气机，寒气能克制热气；苦味伤害气机，咸味能克制苦味。
中央产生湿气，湿气助长土气，土气产生甘味，甘味滋养脾脏，脾脏生养肌肉，肌肉生养肺脏。它在天是湿气，在地是土气，在人体是肌肉，在气机中是充盈，在五脏是脾脏。它的性质是安静兼蓄，它的德性是濡润，它的作用是生化，它的颜色是黄色，它的生化是丰满，它的虫类是倮虫。它的政令是宁静，它的时令是云雨，它的变动是水湿流注，它的灾害是水湿泛滥溃决，它的味道是甘味，它的情志是思虑。思虑伤害脾脏，愤怒能克制思虑；湿气伤害肌肉，风气能克制湿气；甘味伤害脾脏，酸味能克制甘味。
西方产生燥气，燥气助长金气，金气产生辛味，辛味滋养肺脏，肺脏生养皮毛，皮毛生养肾脏。它在天是燥气，在地是金气，在人体是皮毛，在气机中是成就，在五脏是肺脏。它的性质是清凉，它的德性是清肃，它的作用是坚固，它的颜色是白色，它的生化是收敛，它的虫类是介虫，它的政令是劲急，它的时令是雾露，它的变动是肃杀，它的灾害是苍老凋落，它的味道是辛味，它的情志是忧愁。忧愁伤害肺脏，喜悦能克制忧愁；热气伤害皮毛，寒气能克制热气；辛味伤害皮毛，苦味能克制辛味。
北方产生寒气，寒气助长水气，水气产生咸味，咸味滋养肾脏，肾脏生养骨髓，骨髓生养肝脏。它在天是寒气，在地是水气，在人体是骨骼，在气机中是坚固，在五脏是肾脏。它的性质是凛冽，它的德性是寒冷，它的作用是收藏，它的颜色是黑色，它的生化是肃静，它的虫类是鳞虫，它的政令是安静，它的时令是寒冰，它的变动是凝固凛冽，它的灾害是冰雹，它的味道是咸味，它的情志是恐惧。恐惧伤害肾脏，思虑能克制恐惧；寒气伤害血液，燥气能克制寒气；咸味伤害血液，甘味能克制咸味。五方之气交替主时，各有其先期或后期，不在其当令的位置就是邪气，在其当令的位置就是正气。
黄帝说：疾病发生的变化是怎样的？岐伯说：气与气相协调时病情就轻微，不协调时病情就严重。
黄帝说：主岁之气的情况怎么样？岐伯说：气有余，就会克制自己所胜之气，并且欺侮自己所不胜之气；气不足，那么自己所不胜之气就会欺侮并侵犯它，自己所胜之气也会轻视并欺侮它。欺侮别人反而会受到邪气的侵害，之所以欺侮而受邪，是因为它缺乏畏惧。黄帝说：讲得好。