六微旨大论
黄帝问曰：呜呼远哉，天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎。歧伯稽首再拜对曰：明乎哉问天之道也，此因天之序盛衰之时也。帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也。歧伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之。阳明之右，太阳治之。太阳之右，厥阴治之。厥阴之右，少阴治之。少阴之右，太阴治之。太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阴。阳明之上，燥气治之，中见太阴。太阳之上，寒气治之，中见少阴。厥阴之上，风气治之，中见少阳。少阴之上，热气治之，中见太阳。太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。本标不同，气应异象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也。歧伯曰：至而至者和。至而不至，来气不及也。未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至，如何。歧伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。
帝曰：善。请言其应。歧伯曰：物，生其应也。气，脉其应也。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如。歧伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之，复行一步，金气治之，复行一步，水气治之，复行一步，木气治之，复行一步，君火治之。相火之下，水气承之。水位之下，土气承之。土位之下，风气承之。风位之下，金气承之。金位之下，火气承之。君火之下，阴精承之。帝曰：何也。歧伯曰：亢则害，承迺制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
帝曰：盛衰何如。歧伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位。歧伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。帝曰：非位何如。歧伯曰：岁不与会也。
帝曰：土运之岁，上见太阴，火运之岁，上见少阳少阴，金运之岁，上见阳明，木运之岁，上见厥阴，水运之岁，上见太阳，柰何。歧伯曰：天之与会也。故《天元册》曰：天符。天符岁会何如。歧伯曰：太一天符之会也。帝曰：其贵贱何如。歧伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。帝曰：邪之中也柰何。歧伯曰：中执法者，其病速而危。中行令者，其病徐而特。中贵人者，其病暴而死。
帝曰：位之易也何如。歧伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速，顺则其病远，其害微，所谓二火也。
帝曰：善。愿闻其步何如。歧伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。
帝曰：六气应五行之变何如。歧伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。帝曰：求之柰何。歧伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。
帝曰：愿闻其岁六气始终早晏何如。歧伯曰：明乎哉问也。甲子之岁，初之气天数始于水下一刻，终于八十七刻半。二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。三之气始于七十六刻，终于六十二刻半。四之气始于六十二刻六分，终于五十刻。五之气始于五十一刻，终于三十七刻半。六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。乙丑岁初之气天数始于二十六刻，终于一十二刻半。二之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。三之气始于一刻，终于八十七刻半。四之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。五之气始于七十六刻，终于六十二刻半。六之气始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。丙寅岁，初之气天数始于五十一刻，终于三十七刻半。二之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。三之气始于二十六刻，终于一十二刻半。四之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。五之气始于一刻，终于八十七刻半。六之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气天数始于七十六刻，终于六十二刻半。二之气始于六十二刻六分，终于五十刻。三之气始于五十一刻，终于三十七刻半。四之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。五之气始于二十六刻，终于一十二刻半。六之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。
帝曰：愿闻其岁候何如。歧伯曰：悉乎哉问也。日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，览巳酉丑岁气会同，终而复始。
帝曰：愿闻其用也。歧伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交。歧伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。
帝曰：何谓初中。歧伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也。歧伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：初者，地气也，中者，天气也。
帝曰：其升降何如？歧伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如。歧伯曰：升已而降，降者谓天。降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
帝曰：善。寒湿遘沟，燥热相临，风火相值，其有闻乎。歧伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
帝曰：何谓邪乎。歧伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有而化而变，风之来也。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也。歧伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。
帝曰：有期乎。歧伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎。歧伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无木升降。化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。
帝曰：善。有不生不化乎。歧伯曰：悉乎哉问也。与道合同，惟真人也。帝曰：善。
黄帝问道：啊呀，天道真是深远啊！就像迎着飘浮的云彩，又像俯视无底的深渊——看深渊还可以测量，但迎着浮云却不知道它的边际。先生多次说要谨慎奉行天道，我听了之后记在心里，但内心私下里感到奇异，不知道这是怎么回事。希望先生能畅所欲言、把这事说完全，让它永远不湮灭，长久不断绝，天道能够让我听闻吗？
岐伯叩头拜了两拜回答说：您问天道问得真明白啊！这其实是顺应天的次序、盛衰的时令。
黄帝说：希望听听天道六六之节（六气分主六步的节律）的盛衰是怎么回事。
岐伯说：上下各有其位，左右各有其纪。所以少阳的右边，是阳明主治；阳明的右边，是太阳主治；太阳的右边，是厥阴主治；厥阴的右边，是少阴主治；少阴的右边，是太阴主治；太阴的右边，是少阳主治。这就是所谓气的标位，是面向南方来等待观察的。所以说：顺应天的次序、盛衰的时令，移动日影来定方位，端正站立等待它，说的就是这个。
少阳之上，火气主治，中见厥阴；阳明之上，燥气主治，中见太阴；太阳之上，寒气主治，中见少阴；厥阴之上，风气主治，中见少阳；少阴之上，热气主治，中见太阳；太阴之上，湿气主治，中见阳明。这就是所谓本。本之下，是中见之气；中见之下，是气的标位。本和标不同，气的反应也就表现为不同的现象。
黄帝说：有气到时它就到的，有气到了但没按时到的，有气没到却提前到的（太过），这是为什么？
岐伯说：气到时它就到的，这叫平和；气到了但没按时到的，是来的气不足；气没到却提前到的，是来的气有余。
黄帝说：气到了却没按时到，和没到却提前到，会怎么样？
岐伯说：相应就顺，不相应就逆；逆就会产生变化，变化就会导致疾病。
黄帝说：好。请说说这种相应的表现。
岐伯说：万物的生长就是相应的表现；在气的方面，脉象就是相应的表现。
黄帝说：好。希望听听地理上相应于六节之气的部位是怎样的。
岐伯说：显明（指东方春分）的右边，是君火的位置；君火的右边，退行一步，相火主治；再行一步，土气主治；再行一步，金气主治；再行一步，水气主治；再行一步，木气主治；再行一步，君火主治。相火的下面，有水气承制它；水位的下面，有土气承制它；土位的下面，有风气承制它；风位的下面，有金气承制它；金位的下面，有火气承制它；君火的下面，有阴精承制它。
黄帝说：这是为什么？
岐伯说：亢盛就会造成危害，承制才能制约；制约了才能生化，在外表现为盛衰；危害就会败坏紊乱，生化就会发生大病。
黄帝说：盛衰又是怎样的？
岐伯说：不在它当位的位置就是邪，正在它当位的位置就是正；邪就会变化剧烈，正就会变化轻微。
黄帝说：什么叫做当位？
岐伯说：木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到四季（辰、戌、丑、未年），金运遇到酉年，水运遇到子年——这就是所谓的“岁会”，是气平和的表现。
黄帝说：不当位是怎样的？
岐伯说：就是岁运与岁会不相合。
黄帝说：土运的年份，上面遇到太阴；火运的年份，上面遇到少阳或少阴；金运的年份，上面遇到阳明；木运的年份，上面遇到厥阴；水运的年份，上面遇到太阳——这又怎么样？
岐伯说：这是天气与岁运相会合。所以《天元册》称之为“天符”。
黄帝说：天符和岁会相比怎样？
岐伯说：这是太一天符的会合。
黄帝说：它们之间的贵贱是怎样的？
岐伯说：天符好比执法官，岁位好比行令官，太一天符好比贵人。
黄帝说：邪气侵犯人体会怎样？
岐伯说：中了执法官的，发病迅速而危险；中了行令官的，发病缓慢而持久；中了贵人的，发病暴烈而死亡。
黄帝说：位置交换了会怎样？
岐伯说：君位在臣位上就顺，臣位在君位上就逆；逆的话发病就近，危害就快；顺的话发病就远，危害就轻——这就是所说的二火（君火、相火）的道理。
黄帝说：好。希望听听“步”是怎样的？
岐伯说：所谓步，是六十度又有多余；所以二十四步累积满一百刻就成为一日。
黄帝说：六气与五行相应变化是怎样的？
岐伯说：位置有开始和终结，气有初气和中气，上下不同，推求的方法也不一样。
黄帝说：推求又该怎么做？
岐伯说：天气从甲开始，地气从子开始；子和甲相合，就叫做“岁立”。谨慎地观察它的时令，气就可以预期。
黄帝说：希望听听一年中六气的开始和结束早晚是怎样的。
岐伯说：您问得真明白啊！甲子年：初之气的天数从水下一刻开始，到八十七刻半结束；二之气从八十七刻六分开始，到七十五刻结束；三之气从七十六刻开始，到六十二刻半结束；四之气从六十二刻六分开始，到五十刻结束；五之气从五十一刻开始，到三十七刻半结束；六之气从三十七刻六分开始，到二十五刻结束。这就是所谓的“初六”，是天的度数。
乙丑年：初之气的天数从二十六刻开始，到十二刻半结束；二之气从十二刻六分开始，到水下百刻结束；三之气从一刻开始，到八十七刻半结束；四之气从八十七刻六分开始，到七十五刻结束；五之气从七十六刻开始，到六十二刻半结束；六之气从六十二刻六分开始，到五十刻结束。这就是所谓的“六二”，是天的度数。
丙寅年：初之气的天数从五十一刻开始，到三十七刻半结束；二之气从三十七刻六分开始，到二十五刻结束；三之气从二十六刻开始，到十二刻半结束；四之气从十二刻六分开始，到水下百刻结束；五之气从一刻开始，到八十七刻半结束；六之气从八十七刻六分开始，到七十五刻结束。这就是所谓的“六三”，是天的度数。
丁卯年：初之气的天数从七十六刻开始，到六十二刻半结束；二之气从六十二刻六分开始，到五十刻结束；三之气从五十一刻开始，到三十七刻半结束；四之气从三十七刻六分开始，到二十五刻结束；五之气从二十六刻开始，到十二刻半结束；六之气从十二刻六分开始，到水下百刻结束。这就是所谓的“六四”，是天的度数。
接下来戊辰年：初之气又从一刻开始，常常这样没有尽头，周而复始。
黄帝说：希望听听一年的时候是怎样的？
岐伯说：您问得真详尽啊！太阳运行一周天，天气从一刻开始；太阳运行两周天，天气从二十六刻开始；太阳运行三周天，天气从五十一刻开始；太阳运行四周天，天气从七十六刻开始；太阳运行五周天，天气又回到一刻开始——这就是所谓的一纪。所以寅、午、戌年岁气会合相同；卯、未、亥年岁气会合相同；辰、申、子年岁气会合相同；巳、酉、丑年岁气会合相同；终而复始。
黄帝说：希望听听它作用是怎么样的？
岐伯说：论天的人要推求它的本，论地的人要推求它的位，论人的人要推求气交。
黄帝说：什么叫做气交？
岐伯说：上下位置之间，是气交的中间，就是人居住的地方。所以说：天枢以上，天气主管；天枢以下，地气主管；气交的分界，人气随从它，万物依靠它——说的就是这个。
黄帝说：什么叫做初气和中气？
岐伯说：初气一共三十度又有多余，中气也一样。
黄帝说：初气和中有是什么作用？
岐伯说：是用来区分天和地的。
黄帝说：希望彻底听明白。
岐伯说：初气是地气，中气是天气。
黄帝说：它们的升降是怎样的？
岐伯说：气的升降，是天地互相作用的结果。
黄帝说：希望听听这作用是怎么样的？
岐伯说：上升之后就要下降，下降的是天气；下降之后就要上升，上升的是地气。天气下降，气流到地上；地气上升，气升腾到天上。所以高下相互召唤，升降相互因依，变化就产生了。
黄帝说：好。寒湿相遇，燥热相临，风火相值，它们之间有间隔吗？
岐伯说：气有胜气和复气；胜气、复气的发生，有德、有化、有用、有变；有变，邪气就会停留。
黄帝说：什么叫做邪？
岐伯说：万物的产生从“化”而来，万物的极致由“变”所致；变化互相迫逐，是成功和失败的根源。所以气有往有复，作用有快有慢；有了这四种情况，就会化而变，风就产生了。
黄帝说：快慢往复，是风产生的原因；而化而变，因此只是盛衰的变化罢了。成败互相依存潜伏在其中，这是为什么？
岐伯说：成败互相依存潜伏产生于运动；运动不停，变化就会产生了。
黄帝问道：有固定的时限吗？岐伯回答说：没有出生和变化，就是静止的时限。黄帝问道：难道没有生长变化吗？岐伯回答说：如果气的出入功能废止，那么生命的神机就会毁灭；如果气的升降功能停息，那么生命的根本就会孤立危险。所以没有气的出入，就无法完成生长壮老已的生命过程；没有气的升降，就无法完成生长化收藏的生化过程。因此升降出入，没有一样物体不具备。所以形体是生化活动的场所，形体一旦解散，生化活动也就随之停止了。因此没有一样物体不出不入，也没有一样物体不升不降。变化有大有小，时限有近有远，这四种运动（升降出入）的存在，可贵之处在于能够保持常态，如果违反常规，灾害就会降临。所以说没有形体就没有祸患，就是这个道理。
黄帝说：讲得好。难道有没有出生和变化的情况吗？岐伯回答说：您问得真是详尽啊！能与大道相合，只有真人才能做到。黄帝说：讲得好。