解精微论
黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业传之，行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。帝曰：大矣。公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也。帝曰：在经有也。复问：不知水所从生，涕所从出也。帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。夫心者，五藏之专精也，目者，其窍也，华色者，其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至阴也，至阴者，肾之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也。辅之裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心精，共凑于目也。是以俱悲则神气传于心，精上不传于志，而志独悲，故泣出也。
泣涕者，脑也，脑者，阴也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。志者，骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
雷公曰：大矣！请问人哭泣而泪不出者，若出而少涕，不从之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也；不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来？夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。
且子独不诵不念夫经言乎？厥则目无所见，夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上则火烛光也，阴并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目眦盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生，乃能雨，此之类也。
黄帝在明堂，雷公请教说：我接受了老师的传授，依照经典论述来施行教学，从容地讲解形体法则、阴阳刺灸、汤药滋养等内容，但行医治疗时，无论贤能还是不肖，未必能十全十美。如果先说悲哀喜怒、燥湿寒暑、阴阳妇女这些问题，请问其中的道理；至于卑贱富贵、人体形质的由来，以及下属普遍运用、临事时遵循医道的方法，我已经恭敬地听过教诲了。现在想请教一些愚笨疏漏的问题，这些问题不在经典中，我想听听它们的情况。黄帝说：这个问题很重大啊。雷公又问：有人哭泣时眼泪流不出来，或者流出来却很少鼻涕，这是什么缘故？黄帝说：经典里已经有记载了。雷公再问：我不知道眼泪从哪里产生，鼻涕从哪里出来。黄帝说：你问的这些，对治疗没有益处，但这是医工所知道的，也是医道所产生的。心脏，是五脏中专主精气的器官；眼睛，是它的孔窍；面部光华色泽，是它的荣华表现。因此，人若有所得，气就调和地表现在眼睛上；有所失，忧愁就表现在面色上。所以悲哀时就会流泪，眼泪是由水产生的。水的源头，是积聚的水液；积聚的水液，属于至阴；至阴，就是肾脏的精气。这种源头的精水之所以不流出，是因为精气在固持著它。精气辅助并包裹著它，所以水液不流动。水的精气叫做志，火的精气叫做神，水火相互感应，神和志都感到悲哀，所以眼睛的水液就生出来了。因此谚语说：心悲叫做志悲，志与心精共同汇聚到眼睛。所以两者都悲哀时，神气就传导到心，精气向上不传导到志，而志独自悲哀，所以眼泪就流出来了。
眼泪和鼻涕，都与脑有关；脑，属于阴；髓，是骨头的充填物；所以脑渗出就形成鼻涕。志，是骨头的主宰；因此水液流动时鼻涕也跟著流出来，它们的行为是同一类的。鼻涕和眼泪的关系，好比人的兄弟，危急时一同死亡，生存时一同生存，因为志已经先悲伤了，所以鼻涕和眼泪一起流出而四处流淌。人体鼻涕和眼泪一起流出而相互跟随，是因为它们属于同类。
雷公说：太重大了！请问有人哭泣时眼泪流不出来，或者流出来却很少鼻涕，不跟随眼泪一起出来，这是为什么？黄帝说：眼泪流不出来的，是因为哭得不够悲伤；不流泪的，是因为神不慈爱。神不慈爱，那么志就不悲伤，阴阳相互持守，眼泪怎么能独自到来呢？志悲伤时就会惋痛，惋痛就会冲击阴分，冲击阴分就会使志离开眼睛，志离开后神就不固守精气，精神和精气都离开眼睛，鼻涕和眼泪就流出来了。
况且你难道没有诵读和思考过经典中的话吗？厥逆时眼睛看不见东西；人发生厥逆，阳气都向上并聚，阴气都向下并聚。阳气向上并聚，就像火烛发出光亮；阴气向下并聚，就会脚冷，脚冷就会腹胀。一个水液不能胜过五种火气，所以眼角会失明。因此，迎面吹风时，眼泪流下不止。风吹中眼睛时，阳气在内守护著精气，这是火气熏灼眼睛，所以见到风就会流泪。可以用一个比喻来说明：火势猛烈就会产生风，风产生后就能下雨，这就属于同类的情况。