杂记下

有父亲之丧，如果还没到丧期结束母亲又去世了，那么脱去父亲丧服的时候，要穿上为父亲除丧的吉服。除丧礼结束后，再换回母亲的丧服。即使是伯父、叔父、兄弟的丧事，如果正好赶上父母之丧，那么在为伯父、叔父、兄弟除丧的时候，都要穿上为他们除丧的吉服。除丧礼结束后，再换回父母的丧服。如果是三年的丧期，那么等到丧服葛带已经系上之后，练祭和祥祭的礼节都和正常一样。祖父去世，还没有到练祭和祥祭的时候孙子又死了，那么孙子的神位还是附在祖父的神位旁边。

如果有丧事停柩在家，听到外面有亲属的丧事，就到别的房间去哭。进入灵堂行奠礼，奠礼结束后，出来，换好衣服回到原位，和开始时即位的礼节一样。

大夫、士将要参与国君的祭祀，已经看过洗涤祭器之后，如果父母去世，那么仍然要参与祭祀，但要在别的宫室住宿。祭祀结束后，脱去祭服走出公门，哭完然后回家。其他的礼节和奔丧的礼节一样。如果还没有看洗涤祭器，就派人去告诉国君。派去的人回来之后，然后才哭。如果是伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹的丧事，那么已经斋戒之后，就要参与祭祀。祭祀结束后，走出公门，脱去祭服然后回家。其他的礼节和奔丧的礼节一样。如果和死者同住一宫，就要在别的宫室住宿。

曾子问道：“卿大夫将要为国君做尸，已经接受了斋戒，这时却有齐衰丧服的内亲去世，该怎么办？”孔子说：“出去住在公馆里等待祭祀，这是合礼的。”孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿、大夫、士都要下车。尸一定要凭轼行礼，尸前面一定要有前驱。”

父母之丧，将要举行小祥或大祥的祭祀，而兄弟死了；那么等兄弟入殡之后再进行祭祀。如果和死者同住一宫，那么即使是臣妾，也要等埋葬之后再进行祭祀。祭祀的时候，主人上下堂都走侧阶，执事的人也走侧阶。即使是虞祭和祔祭也是这样。

从诸侯到士，小祥的祭祀，主人接受尸的酢酒时只是尝一下；众宾客和兄弟，都只是喝一口。大祥的祭祀：主人喝一口，众宾客和兄弟都喝干，也是可以的。

凡是参加丧祭的人，告诉宾客祭品摆上后就可以吃了，但不要吃饱。

子贡问丧礼，孔子说：“恭敬最重要，哀伤次之，憔悴最下。脸色要和哀情相称；悲戚的容貌要和丧服相称。”请问兄弟的丧礼，孔子说：“兄弟的丧礼，已经写在书策上了。”君子不剥夺别人的丧礼，也不可以剥夺自己的丧礼。

孔子说：“少连、大连善于守丧，三天之内不懈怠，三个月之内不松懈，一周年期间悲哀，三年之内忧愁。他们是东夷人的儿子。”

守三年之丧，可以说话但不议论，可以回答但不提问：在庐舍和垩室之中，不和别人坐在一起；在垩室之中，不是定时见母亲的时候，不进入家门。穿疏衰丧服的人都住在垩室中而不住庐舍。庐舍，是更严格的地方。

为妻的丧礼视同叔父母，为姑、姊妹的丧礼视同兄弟，为长殇、中殇、下殇的丧礼视同成人。

为父母之丧，丧期结束后外在的哀容才除去；为兄弟之丧，丧期结束后内心的哀思才除去。

为国君的母亲和妻子服丧，视同兄弟。凡是表现在脸色上的哀容，也不喝酒吃肉。

脱去丧服之后，走在道路上，看到容貌相似的人眼睛就会惊视，听到名字心里就会惊动。吊唁死者、探问病人，脸上的悲戚神色一定要和常人不同。做到这样然后才可以服三年之丧。其他的丧事就按正常的道理去做，就是了。

祥祭，是主人除丧的仪式，在祥祭的前一天傍晚确定日期，主人穿上朝服。祥祭的时候主人就穿着原来的朝服。

子游说：“祥祭之后，即使不是该穿缟麻的时候也一定要穿缟麻，然后才换回平时的衣服。”

应当袒露手臂的时候，大夫来了，即使正在顿足痛哭，也要停止顿足而拜谢大夫，然后返回原位完成顿足痛哭，再掩好衣服。对于士，则等哭踊的事情做完，掩好衣服之后才拜谢，不改变原来的哭踊。

上大夫的虞祭，用少牢。卒哭之祭和祔祭，都用太牢。下大夫的虞祭，用特牲。卒哭之祭和祔祭，都用少牢。

祝辞中称卜问葬期和虞祭，子孙称“哀”，丈夫称“乃”，兄弟称“某”，卜问埋葬兄弟时称“伯子某”。

古时候，无论贵贱都使用丧杖。叔孙武叔上朝，看到制车轮的人用他的丧杖穿过车毂来转动车轮，从此以后有爵位的人才能使用丧杖。

用巾盖住死者面部来行饭含礼，这是公羊贾开始做的。

“冒”是什么东西？是用来遮掩尸体形貌的。从袭尸到小敛，如果不设“冒”就会显露尸形，所以袭尸之后就要设“冒”。

有人问曾子说：“那已经设了遣奠又把剩下的包裹起来，这就像已经吃饱了又把剩下的包裹起来吗？君子吃饱之后，会把剩下的包裹起来吗？”曾子说：“您没有见过大飨礼吗？那大飨礼，飨宴结束后，把三牲的俎卷起来送到宾客的馆舍。把父母当作宾客来对待，这正是表达哀痛的方式啊！您没有见过大飨礼吗！”这不是因为别人有丧事，是问还是赐予呢？

守三年之丧，用丧拜的礼节；不是三年之丧，用吉拜的礼节。

守三年之丧，如果有人赠送酒肉，那么接受的时候一定要三次推辞。主人穿着衰绖接受。如果是国君的命令，就不敢推辞，接受之后进献给神灵。守丧的人不赠送东西给别人，别人赠送东西给他，即使是酒肉，也可以接受。从父昆弟以下的人，卒哭之后，就可以赠送东西给别人了。

县子说：“三年之丧，像刀砍一样痛苦。一年之丧，像刀割一样痛苦。”

守三年之丧，即使已经改穿功衰也不去吊丧，从诸侯到士都是这样。如果有服丧的人将要前去哭丧，就穿上相应的丧服前去。守一年之丧，十一个月举行练祭，十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭。练祭之后就可以去吊丧。埋葬之后，服大功的人去吊丧，哭完就退下，不参与丧事。守一年之丧，还没有埋葬，去吊唁乡人。哭完就退下，不参与丧事。服功衰的人去吊丧，可以帮忙办事但不执事。服小功和缌麻的人去吊丧，可以执事但不参与礼仪。关系浅的，出宫门就退下。互相作过揖的，到哀悼的地方就退下。互相问候过的，等棺椁下葬后就退下。曾经互相见过面的，等反哭之后就退下。朋友，等虞祭和祔祭之后就退下。吊丧，不是只跟着主人。四十岁的人要执引绳：乡人中五十岁的人跟着反哭，四十岁的人等着墓穴填满。

丧期的饮食虽然差但一定要能充饥，饿了而耽误丧事，是不合礼的；吃饱了而忘记哀痛，也是不合礼的。眼睛看不清，耳朵听不明，走路不稳，不知道哀痛，君子认为这是有毛病的。所以有病的可以喝酒吃肉，五十岁的人不要因哀伤而毁坏身体，六十岁的人不要毁坏身体，七十岁的人可以喝酒吃肉，都是因为担心会死。

有丧服在身，别人请吃饭，不去。大功以下的人，埋葬之后，到别人家去，别人请他吃饭，如果是他的同族就吃，不是他的同族就不吃。服功衰的人可以吃蔬菜水果，喝水浆，不加盐和醋。如果吃不下去，加盐醋也是可以的。

孔子说：“身上有疮就洗澡，头上有疮就洗头，有病就喝酒吃肉。因哀伤过度而毁坏身体致病的，君子不做。因哀伤过度而死的，君子说这等于没有儿子。”

不是跟随灵柩和反哭，不要在路上脱去丧冠。

凡是丧事，小功以上的人，不是虞祭、祔祭、练祭、祥祭，就不洗澡不洗头。穿疏衰丧服的人，埋葬之后，别人请求见面，就见；不主动请求见别人。服小功的人，可以主动请求见别人。服大功的人不用见面礼物。只有父母之丧，不躲避涕泣而见人。

守三年之丧，祥祭之后就可以从政；守一年之丧，卒哭之后就可以从政；守九个月之丧，埋葬之后就可以从政；守小功和缌麻之丧，入殡之后就可以从政。

曾申问曾子说：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“好像半路上婴儿丢失了母亲一样，哪有什么固定的声音呢？”

卒哭之后就开始避讳。要避讳祖父、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹的名字。儿子和父亲一样避讳。母亲避讳的名字，在宫中要避讳。妻子避讳的名字，不在她身边提起；如果和从祖昆弟同名就要避讳。

在丧期当中加冠，即使是三年之丧，也是可以的。在丧次中加冠之后，进去哭踊，哭踊三次，每三次为一节，共三节然后出来。服大功的人在丧期将结束时，可以给儿子举行冠礼，可以嫁女儿。父亲服小功在丧期将结束时，可以给儿子举行冠礼，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己虽然服小功，卒哭之后，可以加冠，可以娶妻；但如果是下殇的小功，就不可以。凡是戴弁绖的人，他的丧服袖子是宽大的。

父亲有丧服在身，宫中的儿子就不参与音乐。母亲有丧服在身，听到音乐声也不演奏音乐。妻子有丧服在身，不在她身边演奏音乐。服大功的人将要到来，要避开琴瑟之声。服小功的人到来，不断绝音乐。

姑、姊妹，她们的丈夫死了，而丈夫家没有兄弟，就让丈夫的同族人主持丧事。妻子娘家的人，即使亲近也不主持。丈夫如果没有同族了，就由前后邻居，或东西邻居；再没有，就由里尹主持。有人说：由妻子娘家人主持，而祔祭于丈夫家的祖庙。

穿麻布丧服的人不系大带，执玉的人不穿麻布丧服。麻布丧服不加在彩色的衣服外面。

国家禁止哭丧的时候，就停止早晚的奠祭。就位行礼还是照常。

幼儿哭丧不拖长声音，不顿足，不拄丧杖，不穿丧屦，不住庐舍。

孔子说：“伯母、叔母服齐衰丧服，顿足时脚不离地。姑、姊妹服大功丧服，顿足时脚要离地。如果懂得这些道理，就是能根据礼文来行事了！就是能根据礼文来行事了！”

世柳的母亲死了，相礼的人站在左边。世柳死了，他的弟子由右边相礼。由右边相礼，是世柳的弟子做的。

天子饭含用九枚贝壳；诸侯用七枚，大夫用五枚，士用三枚。

士死后三个月下葬，这个月卒哭；大夫死后三个月下葬，五个月卒哭；诸侯死后五个月下葬，七个月卒哭。士举行三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。

诸侯派人来吊丧，其次的顺序是含、襚、赗、临，都在同一天内完成，其次序就是这样。

卿大夫有病，国君多次去探问；士只探问一次。国君对于卿大夫，直到下葬不吃肉，直到卒哭不演奏音乐；对于士，直到入殡不演奏音乐。

灵柩升入正堂后，诸侯的送葬队伍有五百人执绋，共有四条大绋，执绋者口中都衔枚，司马手执铎，左边八人，右边八人，匠人手执羽葆引导灵柩。大夫的丧事，灵柩升入正堂后，执引的有三百人，执铎的左右各四人，用茅草制作的羽葆引导灵柩。

孔子说：「管仲使用镂花的食器、朱红色的帽带，门前有屏风、堂上有反坫，屋梁上刻有山形纹饰、梁上短柱画有水藻纹饰。他是一位贤大夫，但作为他的君主却很为难。晏平仲祭祀祖先时，猪蹄膀小得连豆盘都盖不住。他是一位贤大夫，但作为他的下属却很难做。君子对上不僭越上级，对下不逼迫下属。」

妇人如果不是遇到三年之丧，就不出国境去吊丧。如果是三年之丧，那么国君夫人可以回国奔丧。夫人回国时用诸侯的吊丧礼仪，接待她也如同接待诸侯一样。夫人到达后，从闱门进入，从侧阶登堂，国君在东阶上。其他礼仪如同奔丧礼。

嫂子不抚慰小叔（的尸体），小叔不抚慰嫂子（的尸体）。

君子有三种忧虑：没有听到的道理，忧虑不能听到；已经听到了，忧虑不能学会；已经学会了，忧虑不能实行。君子有五种耻辱：身居其位，却没有相应的言论，君子认为可耻；有言论，却没有相应的行动，君子认为可耻；已经得到了却又失去了，君子认为可耻；土地有余而百姓不足，君子认为可耻；众人数量相等而自己功劳加倍，君子认为可耻。

孔子说：「灾荒之年就乘坐劣马，祭祀时用次等的牺牲。」

恤由去世时，哀公派孺悲到孔子那里学习士丧礼，于是士丧礼被记载下来。

子贡观看年终蜡祭。孔子说：「赐啊，你快乐吗？」子贡回答说：「全国的人都像发了狂一样，我不知道这有什么快乐！」孔子说：「一年辛苦到年终才举行蜡祭，这是君主一天的恩泽，不是你所能理解的。只紧张而不松弛，文王、武王也做不到；只松弛而不紧张，文王、武王也不这样做。有紧张有松弛，这才是文王、武王治理天下的方法。」

孟献子说：「正月冬至，可以祭祀上帝；七月夏至，可以祭祀先祖。」七月举行禘祭，是从孟献子开始的。

夫人不从天子上受封命，是从鲁昭公开始的。

外宗为国君和国君夫人服丧，如同内宗一样。

马棚失火，孔子向为救火而来的乡人拜谢。拜谢时，对士拜一次，对大夫拜两次。这也是相互吊慰的礼仪。孔子说：「管仲遇到盗贼，从中选了两个人，向上推荐给国君做臣子，说：『他们因为与不正派的人交游才做盗贼，其实是可用之才！』管仲死后，桓公让这两个人为管仲服丧。为卿大夫的家臣服丧，是从管仲开始的，这是因为有国君的命令。」

经过国君面前时如果触犯了国君的名讳，就要站起身来。与国君的名讳相同，就称呼对方的字。

国内发生动乱不参与，国外有祸患不逃避。

赞礼时，大行人手持圭。公的圭长九寸，侯、伯的圭长七寸，子、男的圭长五寸。宽三寸，厚半寸。圭的上端削尖，左右各削去一寸半，这是玉制的。圭的垫子用三种颜色六道花纹。

哀公问子羔说：「你家先辈从什么时候开始做官食禄的？」子羔回答说：「从卫文公时担任下级执事。」

新庙建成就要举行衅礼。其礼仪是：祝、宗人、宰夫、雍人都戴着爵弁、穿着纯衣。雍人擦拭羊，宗人检视，宰夫面朝北站在碑的南边，以东为上。雍人举起羊，从房屋正中登上屋顶，在屋顶正中面朝南，杀羊，使血流到前面，然后下来。门和夹室都用鸡衅。先衅门后衅夹室。杀鸡取血都在屋内。割鸡时，衅门就在门处，衅夹室就在夹室中央。有关官员都面向夹室站着，衅门时有关官员就对着门面朝北站立。事毕后，宗人报告事情完毕，于是大家都退下。回去向国君复命说：「衅某庙的事情完毕。」在寝宫复命，国君面朝南穿着朝服站在门内。复命完毕后，就退下。

路寝建成后要举行考祭而不举行衅礼。衅屋是沟通神明的礼仪。凡是宗庙中的器物，其中重要的制成后都要用公猪举行衅礼。

诸侯休弃夫人，夫人在回到自己国家的途中，仍按夫人的礼仪行事；到达本国后，仍以夫人的身份进入。使者传达国君的命令说：「寡君不贤，不能和她一起供奉社稷宗庙，特派使臣某，敢向执事报告。」主人回答说：「寡君原先已经辞谢说没有教导好女儿了，寡君怎敢不恭敬地等待命令。」有关官员陈列器物；主人的有关官员也按官职接受。

休弃妻子，丈夫派人到岳家致意说：「某人不贤，不能和她一起供奉祭祀，特派某人向侍者报告。」主人回答说：「我的女儿不贤，不敢逃避责罚，怎敢不恭敬地等待命令。」使者退出，主人拜送。如果岳父在世，就称岳父；岳父已死，就称妻兄；没有妻兄，就称丈夫。主人的答辞说：「我的女儿不贤。」如果是姑姊妹，也都这样称呼。

孔子说：「我在少施氏那里吃饭吃得很饱，因为少施氏以礼仪款待我。我要行祭食礼，他起身推辞说：『粗疏的饭食不值得祭祀。』我要吃剩下的饭，他又起身推辞说：『粗疏的饭食，不敢用来伤害您。』」

行纳币礼时用帛一束：一束是五两，每两长五寻。

新妇拜见公婆时，兄弟、姑姊妹都站在堂下，面朝西以北为上，这样就算见过了。拜见各位叔伯，要各自到他们的寝宫去。

女子即使还没有许配人家，到了二十岁就要行笄礼，为她行礼，由妇人主持。平时在家则把头发扎成鬌髻。

𫖒：长三尺，下边宽二尺，上边宽一尺。上端缝缀的带子距离上边五寸，用六寸宽的爵韦作为镶边，距离下边五寸。用白色丝绢作为缘边，用五色丝线编织成绦带。