聘义
聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊弗敢质；敬之至也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升；所以致尊让也。
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈；君亲礼宾；宾私面、私觌；致饔饩、还圭璋、贿、赠、飨、食、燕，所以明宾客君臣之义也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也。所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉尔。
聘、射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰。以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行；有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治；外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争鬬，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」
聘礼规定：上公配备七名介（传话的副使），侯伯配备五名介，子男配备三名介，这是用来表明贵贱等级的。由介依次传话而传达君命，君子对于他所尊敬的人不敢轻率直接应对，这是表达敬意到了极点。经过三次谦让才传达君命，三次谦让后才进入庙门，三次作揖后才走到台阶前，三次谦让后才登阶升堂，这是用来表达尊重谦让的极致。
国君派士人在边境迎接，派大夫到郊外慰劳，国君亲自在门内行拜迎之礼，然后在宗庙中接受来聘者的拜见，面朝北拜谢对方赠送的礼物，拜谢对方国君屈尊派使者前来，这是用来表达敬意的。敬重和谦让，是君子之间相互交往的准则。所以诸侯之间以敬重和谦让相互交往，就不会相互侵犯欺凌。
卿担任上摈（主持接待的官员），大夫担任承摈（辅助上摈的官员），士担任绍摈（末位接待官员）；国君亲自礼待宾客；宾客私下拜见、私下会见；赠送饔饩（熟食与生食的礼物）、归还圭璋（玉制礼器）、送财物、赠礼品、设飨宴、设食宴、设燕宴，这些是用来表明宾客与国君之间的君臣之义的。
因此天子为诸侯制定制度：每两年一次小聘，每三年一次大聘，用礼来相互勉励。如果使者聘问时有失误，主国国君就不亲自设飨宴、食宴招待他，这是用来使他感到惭愧并以此勉励他的。诸侯之间用礼相互勉励，那么对外就不会相互侵犯，对内就不会相互欺凌。这是天子用来养育诸侯、不动用武力而让诸侯自行走上正轨的方法。
用圭璋作为聘问的礼物，这是很隆重的礼节；聘问结束后归还圭璋，这是轻视财物而重视礼义的做法。诸侯之间用轻视财物、重视礼义来互相勉励，那么民众就会兴起谦让的风气。主国招待客人，出入国境时三次馈赠粮草，在客舍中馈赠牲肉，五牢（五份牛、羊、猪等祭品）的礼具陈列在室内，三十车米、三十车禾，以及加倍于禾的草料和柴薪都陈列在室外，每天供给五双成对的禽鸟，众位介也都各有牲牢馈赠，一次食宴、两次飨宴，燕宴和按时赏赐的次数没有固定，这是用来表达隆重礼遇的。古时候用财物的方式不能全都这样丰厚，但之所以用财物如此丰厚，是说要将心意完全体现在礼上。将心意完全体现在礼上，那么对内君臣之间就不会相互欺凌，对外也不会相互侵犯。所以天子制定这样的制度，而诸侯们都致力于此。
聘礼和射礼，是极为重大的礼仪。天刚亮时开始行礼，将近中午时礼才完成，不是身体强健有力的人是不能实行的。所以身体强健有力的人，是用来行礼的。酒清了，人渴了却不敢喝；肉干了，人饿了却不敢吃；天色晚了，人疲倦了，却仍然整齐庄重，不敢懈怠懒惰。以此来完善礼节的规范，来端正君臣关系，来亲近父子感情，来调和长幼秩序。这些是普通人难以做到的，但君子却能实行，所以称君子有德行；有德行就叫做有义，有义就叫做勇敢。所以勇敢之所以可贵，可贵在于能凭借它树立道义；树立道义之所以可贵，可贵在于能凭借它有所作为；有所作为之所以可贵，可贵在于凭借它实践礼。所以勇敢之所以可贵，可贵在于敢于践行礼义。因此勇敢强健有力的人，天下太平无事时，就将这种能力用于礼义；天下发生变故时，就将这种能力用于征战取胜。用于征战取胜就能无敌于天下，用于礼义就能使天下顺遂大治；对外无敌，对内顺遂大治，这就叫做盛大的德行。所以圣明的君王如此重视勇敢强健有力。勇敢强健有力如果不用于礼义和征战取胜，而用于争斗，那就叫做祸乱之人。刑罚在国内施行，所要诛杀的就是祸乱之人。这样，民众就会顺从治理，国家就会安定。
子贡问孔子说：“请问君子为什么看重玉而轻视玟（一种类似玉的石头）呢？是因为玉少而玟多吗？”孔子说：“不是因为玟多就轻视它、玉少就看重它。从前，君子将品德比作玉：玉温润而有光泽，这是仁；纹理细密而坚实，这是智；有棱角却不伤人，这是义；垂挂时像要坠落的样子，这是礼；敲击它，声音清越悠长，最后戛然而止，这是乐；瑕疵不掩盖美玉，美玉也不掩盖瑕疵，这是忠；光彩通达四方，这是信；气韵像白虹，这是天；精神显现于山川，这是地；圭璋作为聘礼单独送达，这是德。天下没有人不看重玉，这是因为它体现了道。《诗经》说：‘想念那位君子，他温和如玉。’所以君子看重玉啊。”