滕文公上
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』颜渊曰：『舜何人也？予何人也？有为者亦若是。』公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉？』今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：『若药不瞑眩，厥疾不瘳。』」
滕定公薨，世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。」
然友之邹问于孟子。
孟子曰：「不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。』诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，斋疏之服，𫗞粥之食，自天子达于庶人，三代共之。」
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲也，故曰：「吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至于子之身而反之，不可。且《志》曰：『丧祭从先祖。』」曰：「吾有所受之也。」
谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也；恐其不能尽于大事。子为我问孟子。」
然友复之邹问孟子。
孟子曰：「然，不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听于冢宰，𫗞粥，面深墨，即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃。』。是在世子。」
然友反命。
世子曰：「然，是诚在我。」
五月居庐，未有命戒。百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之。颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
滕文公问为国。
孟子曰：「民事不可缓也。《诗》云：『昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。』民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。茍无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：『为富不仁矣；为仁不富矣。』
夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。龙子曰：『治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？』夫世禄滕固行之矣。《诗》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
设为庠序学校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：『周虽旧邦，其命维新。』文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！」
使毕战问井地。
孟子曰：「子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。」
「夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田。圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井；井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。」
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公，曰：「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人，皆衣褐、捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕。曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？」
孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」
曰：「然。」
「许子必织布而后衣乎？」
曰：「否，许子衣褐。」
「许子冠乎？」
曰：「冠。」
曰：「奚冠？」
曰：「冠素。」
曰：「自织之与？」
曰：「否，以粟易之。」
曰：「许子奚为不自织？」
曰：「害于耕。」
曰：「许子以釜甑爨、以铁耕乎？」
曰：「然。」
「自为之与？」
曰：「否，以粟易之。」
「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」
曰：「百工之事，固不可耕且为也。」
「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通义也。」
「当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖；五谷不登，禽兽偪人；兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？」
「后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之、匡之直之、辅之翼之，使自得之；又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？」
「尧以不得舜为己忧；舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：『大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。」
「吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也；悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：『不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蛮𫛞舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷、迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：『戎狄是膺，荆舒是惩。』周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。」
「从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。」
曰：「夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万；子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？」
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。」夷子不来！
他日又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨者之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。」
徐子以告夷子。
夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。」
徐子以告孟子。
孟子曰：「夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐貍食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反蔂梩而掩之，掩之诚是也。则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」
徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：「命之矣！」
滕文公做太子的时候，将要到楚国去，经过宋国时见到了孟子。孟子和他谈论人性本善的道理，开口闭口都离不开尧、舜。
太子从楚国回来，又去见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的道理只有一个罢了。成覸对齐景公说：‘他是个大丈夫，我也是个大丈夫，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人？我也是什么样的人？有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？’如今滕国截长补短，将近方圆五十里，还是可以治理成一个好国家的。《尚书》上说：‘如果药物不能使人头晕目眩，那病是不会痊愈的。’”
滕定公去世了，太子对然友说：“以前孟子在宋国曾经和我交谈过，我心里始终没有忘记。现在不幸遭遇了父亲去世这件大事，我想让你去请教孟子，然后再办丧事。”
然友到邹国去请教孟子。
孟子说：“这不是很好吗！父母的丧事，本来就该竭尽自己的心力。曾子说：‘父母活着的时候，依照礼节侍奉他们；死了，依照礼节安葬他们，依照礼节祭祀他们，这样可以算是孝了。’诸侯的礼节，我没有学习过。虽然如此，我曾经听说过：三年的丧期，穿粗布孝服，喝稀粥，从天子到平民百姓，夏、商、周三代都是这样做的。”
然友回来复命，太子便决定实行三年的丧礼。父老和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行过，我们的先君也没有实行过；到了您身上却要改变，这是不行的。而且《志》上说：‘丧礼、祭祀要遵从先祖。’”又说：“我们是有依据的。”
太子对然友说：“我过去不曾讲求学问，只喜欢跑马舞剑。现在父老百官都不满意我，恐怕我不能把丧事办好。你替我去请教孟子。”
然友又到邹国去请教孟子。
孟子说：“是的，这是不能求助于别人的。孔子说：‘国君去世，太子把政事托付给冢宰，喝稀粥，面色深黑，就孝子之位哭泣。大小百官没有谁敢不悲哀，因为太子带头这样做的。上面的人有什么喜好，下面的人一定会有更强烈的喜好。君子的德行，是风；小人的德行，是草。草被风吹，必定会随风倒下。’这件事就取决于太子了。”
然友回来复命。
太子说：“是的，这确实取决于我。”
于是太子在丧庐中住了五个月，没有发布过任何命令和禁令。百官和族人都认为太子知礼。到了下葬的时候，四面八方的人都来观看。太子面容的悲戚，哭泣的哀痛，使来吊丧的人非常满意。
滕文公问孟子治理国家的事情。
孟子说：“老百姓的事情是不能拖延的。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上搓成绳子。赶紧修缮房屋，就要开始播种百谷。’老百姓的规律是：有固定产业的人才有固定的心志，没有固定产业的人就没有固定的心志。如果没有固定的心志，就会放荡邪僻，不守法纪，无所不为。等到他们犯了罪，然后去惩罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁人在位却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定恭敬节俭，礼贤下士，向百姓征收赋税有固定的制度。阳虎说：‘要致富就不能仁慈，要仁慈就不能致富。’
夏朝实行每户五十亩地的‘贡’法，商朝实行每户七十亩地的‘助’法，周朝实行每户一百亩地的‘彻’法。其实税率都是十分之一。‘彻’是通盘计算的意思，‘助’是借助民力的意思。龙子说：‘管理土地的税法，没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。贡法是比较几年中的收成定出一个平均数作为常例。丰收年成，粮食多得满地狼藉，多征收一些不算暴虐，却反而征收得少；灾荒年成，连肥料都收不回来，却一定要收满那个定额。作为百姓的父母，却使百姓一年到头辛勤劳动，结果连父母都养活不了，还要借高利贷来凑足税额，使老人孩子辗转流亡，饿死沟壑，这哪里配做百姓的父母呢？’世卿世禄的制度，滕国本来就已经实行了。《诗经》上说：‘雨水先下到我们的公田里，然后再滋润我们的私田。’只有助法才有公田。由此看来，即使是周朝，也是实行助法的。
要设立庠、序、学、校来教育百姓。‘庠’是教养的意思，‘校’是教导的意思，‘序’是陈列的意思（习射）。夏朝叫‘校’，商朝叫‘序’，周朝叫‘庠’；至于‘学’，三代都共用这个名称，这些都是用来阐明人际关系的。在上位的人明白了人际关系，下面百姓之间就会亲近和睦。如果有圣王兴起，一定会来学习效法，这样就成了圣王的老师了。《诗经》上说：‘周国虽然是古老的国家，但它的使命却是新的。’这是指文王说的。您努力实行吧，也来革新您的国家！”
滕文公派毕战来问井田制度。
孟子说：“你的国君将要实行仁政，特意选派你来，你一定要努力啊。实行仁政，一定要从划分田界开始。田界不正，井田就会分配不均，俸禄也就不会公平。所以暴君和贪官污吏一定会搞乱田界。田界既然划正了，分配田地、制定俸禄，就可以轻而易举地决定了。”
“滕国的土地虽然狭小，但也要有君子（官吏），也要有野人（农夫）。没有君子，就没有人来管理野人；没有野人，就没有人来供养君子。请考虑在郊野实行九分抽一的助法，在国都实行十分抽一的贡法，让百姓自己交纳。卿以下的官吏一定要有圭田（供祭祀的田）。圭田是五十亩，家中多余的劳动力每人二十五亩。百姓无论死亡还是迁徙，都不离开本乡；乡里的土地在同一井田内，人们出入时相互友爱，防御盗贼时相互帮助，有病时相互照顾，这样百姓就亲近和睦了。方圆一里划为一个井田；每个井田有九百亩，中间的一百亩是公田。八家各分得一百亩私田，共同耕种公田。公田的农事做完了，然后才敢做私田的农事，这是用来区别野人的办法。这只是大致的轮廓。至于怎么调整完善，那就靠国君和您了。”
有一个奉行神农学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门告诉文公说：“我这个远方的人，听说您实行仁政，希望能得到一间住所，做您的百姓。”文公给了他住处。他的门徒有几十个人，都穿着粗布衣，靠编草鞋、织席子维持生活。
陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国。说：“听说您实行圣人的政治，那您也是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的东西，转而向许行学习。
陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕国国君确实是个贤明的国君；虽然如此，他还没有真正懂得治国之道。贤人应该和百姓一起耕种养活自己，自己做早饭和晚饭，同时治理国家。如今滕国有粮仓和府库，这是损害百姓来供养自己，怎么能算贤明呢？”
孟子说：“许子一定是自己种粮食然后才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”
“许子一定是自己织布然后才穿衣服吗？”
陈相说：“不是，许子穿粗布衣。”
“许子戴帽子吗？”
陈相说：“戴。”
孟子问：“戴什么帽子？”
陈相说：“戴生丝织的帽子。”
孟子问：“是自己织的吗？”
陈相说：“不是，是用粮食换来的。”
孟子问：“许子为什么不自己织呢？”
陈相说：“因为妨碍耕种。”
孟子问：“许子用锅和甑烧饭，用铁器耕地吗？”
陈相说：“是的。”
“是自己做的吗？”
陈相说：“不是，是用粮食换来的。”
“用粮食换农具炊具，不算损害陶匠和铁匠；陶匠和铁匠也用他们的器械换粮食，难道算损害农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶、打铁，把各种器具都从自己家里取来用？为什么忙忙碌碌地跟各种工匠做交易？为什么许子这样不怕麻烦呢？”
陈相说：“各种工匠的活儿，本来就是不能一边耕种一边做的。”
“那么治理天下难道就能一边耕种一边做吗？有官吏们的事情，有小民们的事情。再说一个人身上，就具备了各种工匠的产品。如果一定要自己制造然后才用，这是率领天下人疲于奔命。所以说：有的人劳心，有的人劳力。劳心的人统治别人，劳力的人被别人统治。被统治的人供养别人，统治的人被别人供养——这是天下通行的道理。”
“在尧的时候，天下还没有安定，洪水横流，到处泛滥；草木茂盛，禽兽大量繁殖；五谷不成熟，禽兽威胁人类；野兽的足迹，遍布中原各地。尧独自为此忧虑，选拔舜来治理天下。舜派益掌管火政；益放火焚烧山野沼泽，禽兽就逃跑躲藏了。禹疏浚九条河流，治理济水、漯水，引它们流入大海；开掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引它们流入长江，这样之后中原才可以耕种并得到粮食。在那个时候，禹在外面八年，三次经过自己家门都没有进去，即使想耕种，可能吗？”
“后稷教导百姓耕种收获，种植五谷，五谷成熟了，百姓就得到了养育。人是有本性的，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教育，就和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，派契做司徒，用人与人之间的伦理关系来教导百姓：父子之间有骨肉亲情，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑次序，朋友之间有诚信之德。放勋（尧）说：‘慰劳他们，安抚他们，纠正他们，匡直他们，帮助他们，保护他们，使他们各得其所；然后又进一步救济他们，对他们施以恩德。’圣人这样为百姓忧虑，还有空闲去耕种吗？”
“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑；舜把得不到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。把耕种不好一百亩田地作为自己忧虑的，那是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把善道教给别人叫做忠，为天下找到贤才叫做仁。因此，把天下让给别人容易，为天下找到贤才却很难。孔子说：‘伟大啊，尧做君主！只有天最伟大，只有尧能效法天。他的恩德浩荡啊，百姓简直不知道怎样称赞他！舜真是好君主啊！崇高啊，拥有天下却不为自己谋私利！’尧舜治理天下，难道没有用心思吗？只是不用在耕种上罢了。”
“我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良本是楚国人，却喜爱周公、孔子的学说，北上到中原学习，北方的学者还没有能超过他的。他真称得上是豪杰之士啊。你们兄弟侍奉他几十年，老师一死就背叛了他。从前孔子去世，三年守丧期满后，门人们收拾行装准备回家，进去向子贡作揖告别，相对而哭，都泣不成声，然后才离开。子贡又返回去，在墓地旁筑了间房子，独自又守了三年，然后才离开。后来有一天，子夏、子张、子游认为有若长得像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。用江汉的水洗濯过，用秋天的太阳暴晒过，洁白明亮得无人能比了。’现在这个南蛮鸟语之人，非难先王之道，你们却背叛你们的老师去向他学习，这和曾子的做法可大不一样啊。我只听说过从幽暗的山谷飞到高大的树木上的，没听说过从高大的树木飞进幽暗的山谷的。《鲁颂》说：‘戎狄要抵御，荆舒要惩罚。’周公尚且要惩罚他们，你们却去学习他们，这真是不善于改变啊。”
（陈相说：）“如果听从许子的学说，那么市场上的物价就不会有两样，国中就没有欺诈；即使让五尺高的小孩去市场，也没有人会欺骗他。布匹丝绸的长短相同，价钱就一样；麻线丝絮的轻重相同，价钱就一样；五谷的多少相同，价钱就一样；鞋子的大小相同，价钱就一样。”
孟子说：“物品的价格不一样，这是物品的实际情况。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍；你硬要把它们等同起来，这是扰乱天下啊。大鞋小鞋同一个价钱，人怎么会干呢？听从许子的学说，是带领大家去做虚假的事，怎么能治理好国家呢？”
墨家的信徒夷之，通过徐辟的关系请求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意相见，但现在我还在生病，等病好了，我将去看他。”夷子便没有来。
过了些日子，他又来请求见孟子。孟子说：“现在我可以见他了。不说直话，道理就显现不出来，我就直说吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家办理丧事，以薄葬为原则。夷子想用这个来改变天下，难道认为不这样就不值得重视吗？然而夷子厚葬自己的父母，那就是用他所轻视的方式来对待亲人了。”
徐子把这话告诉了夷子。
夷子说：“儒家的学说认为，古代的人‘爱护百姓如同爱护婴儿’，这话是什么意思呢？我认为爱是没有差等的，只是施行起来从父母开始罢了。”
徐子又把这话告诉了孟子。
孟子说：“夷子真的认为，一个人爱他哥哥的孩子，会像爱他邻居的婴儿一样吗？那话是有特定含义的。婴儿在地上爬着快要掉进井里，这不是婴儿的罪过。况且上天生育万物，使它们只有一个根本，而夷子却有两个根本，所以才会这样。大概在上古时代，曾经有不安葬自己父母的人，父母死了就抬起来扔到山沟里。后来经过那里，狐狸在啃食尸体，苍蝇蚊虫在叮咬尸体。那人额头上冒出了汗，斜着眼不敢正视。那汗水，不是流给别人看的，而是内心的愧疚表现在了脸上。于是他就回去拿了畚箕和铁锹把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是正确的。那么孝子仁人掩埋自己的父母，也一定是有道理的。”
徐子把这话告诉了夷子。夷子怅然若失，过了一会儿说：“我受到教诲了！”