所染
子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不愼也。
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越句践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高彊，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，智伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰「必择所堪，必谨所堪」者，此之谓也。
墨子先生曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青色就变青，染了黄色就变黄。所浸入的染料变了，丝的颜色也跟着变。将丝五次放入不同的染料中，它就变成了五种颜色。所以染丝不可不谨慎啊。”
不仅染丝是这样，国家也有“染”的情形。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王所染得当，所以能称王天下，被立为天子，功名覆盖天地。凡是天下公认的仁义显赫之人，必定要称道这四位君王。夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，厉王被厉公长父、荣夷终所染，幽王被傅公夷、蔡公谷所染。这四位君王所染不当，所以国家残破、自身死亡，被天下人羞辱。凡是天下公认的不义可耻之人，必定要称道这四位君王。齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王勾践被范蠡、文种所染。这五位君主所染得当，所以能称霸诸侯，功名流传于后世。范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高彊所染，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭所染，智伯瑶被智国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主所染不当，所以国家残破灭亡，自身遭受刑戮，宗庙被毁灭，断绝了后代，君臣离散，百姓流亡。凡是天下公认的贪婪残暴、苛刻扰民的人，必定要称道这六位君主。大凡君主之所以能安定，是为什么呢？是因为他们行事合乎道理。行事合乎道理，产生于所染得当。所以善于做君主的人，在选拔人才上劳心，而在管理官吏上安逸。不能做君主的人，损伤形体、耗费精神，心中忧愁、意绪劳苦，然而国家却更加危险，自身却更加受辱。这六位君主，并非不重视他们的国家、不爱惜他们自身，而是因为不知道治国的要领。不知道要领的原因，就是所染不当啊。
不仅国家有“染”，士人也有“染”。如果他的朋友都喜好仁义，淳朴谨慎、敬畏法令，那么他的家业就会一天天增益，自身一天天安定，名声一天天荣耀，担任官职也能合乎道理了——段干木、禽子、傅说这类人就是这样。如果他的朋友都喜好骄矜夸耀、结党营私，那么他的家业就会一天天损耗，自身一天天危险，名声一天天受辱，担任官职也会失去道理了——子西、易牙、竖刁这类人就是这样。《诗经》上说“必须选择所浸染的，必须谨慎对待所浸染的”，说的就是这个道理。