鲁问

鲁国国君对墨子说：“我担心齐国来攻打我国，可以解救吗？”墨子说：“可以。从前三代圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，起初不过是百里土地的诸侯，他们倡导忠义、推行仁政，最终取得了天下。三代暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王，他们仇恨贤良、施行暴政，最终失去了天下。我希望主君对上能尊奉上天、侍奉鬼神，对下能爱护百姓、造福民众，多多准备皮毛布帛等礼物，言辞谦卑，尽快普遍地礼遇四方邻国诸侯，驱使全国百姓来事奉齐国，这样祸患就可以解救了。没有其他办法可做了。”

齐国将要攻打鲁国，墨子对项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大错。从前吴王向东攻打越国，把越王围困在会稽山上；向西攻打楚国，楚昭王逃到随地得以保全；向北攻打齐国，俘虏了齐国太子并带回吴国。后来诸侯向吴国报仇，百姓苦于劳役而不肯为吴国效力，因此国家变成废墟，自身也遭到刑罚杀戮。从前智伯攻打范氏和中行氏，吞并了三晋的土地。诸侯向他报仇，百姓苦于劳役而不肯为他效力，因此国家变成废墟，自身也遭到刑罚杀戮，就是因为这个缘故。所以大国攻打小国，是互相残害，灾祸必定会反噬到本国。”

墨子谒见齐太王，说：“现在这里有一把刀，用它试砍人头，一下子就砍断了，可以说是锋利吗？”太王说：“锋利。”墨子说：“多次用它试砍人头，一下子就砍断了，可以说是锋利吗？”太王说：“锋利。”墨子说：“刀是锋利了，但谁将承受那不好的后果呢？”太王说：“刀承受了它的锋利，试刀的人承受那不好的后果。”墨子说：“吞并别国、覆灭敌军、残害百姓，谁将承受那不好的后果呢？”齐太王俯仰身体思考了一会儿，说：“我承受那不好的后果。”

鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听说后去劝阻他，对鲁阳文君说：“现在假使鲁国四境之内，大城攻打小城，大家族攻打小家族，杀害那里的百姓，抢走他们的牛马、狗猪、布帛、粮食、财物，那会怎么样？”鲁阳文君说：“鲁国四境之内，都是我的臣民。现在大城攻打小城，大家族攻打小家族，抢夺他们的财物，那我一定要重重处罚他们。”墨子说：“上天拥有天下，也如同您拥有四境之内一样。现在您举兵将要攻打郑国，上天的惩罚难道不会降临吗？”鲁阳文君说：“先生为什么阻止我攻打郑国呢？我攻打郑国是顺应上天的意志。郑国人三代杀了他们的父亲，上天因此惩罚他们，使他们三年年成不好，我将要帮助上天进行惩罚。”墨子说：“郑国人三代杀了他们的父亲，上天已经惩罚了他们，使他们三年年成不好，上天的惩罚已经足够了。现在您又举兵将要攻打郑国，说：‘我攻打郑国，是顺应上天的意志。’这好比这里有一个人，他的儿子强横不成材，所以他的父亲用鞭子打他。他邻居家的父亲也举起木棍来打这个儿子，说：‘我打他，是顺应他父亲的意志。’这难道不是荒谬吗？”墨子对鲁阳文君说：“攻打邻国，杀害那里的百姓，抢走他们的牛马、粮食、财物，就把它写在竹帛上，刻在金石上，制成铭文刻在钟鼎上，传给后代子孙，说：‘没有人像我这样收获多。’现在有个低贱的人，也攻打他的邻居，杀害那里的百姓，抢走他们的狗猪、粮食、衣服，也把它写在竹帛上，制成铭文刻在席子、食器上，传给后代子孙，说：‘没有人像我这样收获多。’这可以吗？”鲁阳文君说：“对。我用您的话来看，那么天下人认为正确的事，未必真是这样。”

墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子，都只知道小事而不知道大事。现在这里有个人，偷了一只狗一头猪就说不仁，偷了一个国家一座城却以为义。这好比看到一点白色说是白的，看到大片白色却说是黑的。所以世俗的君子只知道小事而不知道大事，说的就是这种情况。”

鲁阳文君对墨子说：“楚国的南方有个吃人的国家，那个国家的大儿子出生，就把他剖开吃掉，说这样有利于生弟弟。如果味道鲜美，就送给国君吃，国君高兴就赏赐孩子的父亲。这难道不是恶俗吗？”墨子说：“即使中原地区的习俗，也是这样。杀了他的父亲却赏赐他的儿子，这和吃了他的儿子却赏赐他的父亲有什么不同呢？如果不用仁义，那凭什么责怪蛮人吃他们的儿子呢？”

鲁君的宠臣死了，鲁君为他作诔文，鲁国人就按照诔文说的来任用他。墨子听说后，说：“诔文，是陈述死者的心志。现在按照诔文来任用他，这好比用狐狸来套马驾车一样。”

鲁阳文君对墨子说：“有人把忠臣告诉我说：让他低头就低头，让他抬头就抬头，平时安静，呼唤就应答。这可以算是忠臣吗？”墨子说：“让他低头就低头，让他抬头就抬头，这像是影子。平时安静，呼唤就应答，这像是回声。您能从影子和回声那里得到什么呢？如果按我墨翟所说的忠臣，君主有过错就悄悄进谏，自己有好主意就去请教君主，而不敢告诉外人，匡正君主的邪曲而使他进入善道，与君主保持同一而不同下面的人结党，因此美善归于君主而怨恨归于臣下，安乐归于君主而忧戚归于臣下。这就是我墨翟所说的忠臣。”

鲁君对墨子说：“我有两个儿子，一个喜好学习，一个喜好把财物分给别人，谁可以立为太子呢？”墨子说：“还不能知道。或许他们是为了赏赐和名声才这样做的。钓鱼人的恭敬，并不是为了给鱼赏赐；用虫子做饵来引诱老鼠，并不是喜爱老鼠。我希望主君能把他们的动机和效果结合起来考察。”

鲁国有个人让墨子教他的儿子，他的儿子在战斗中死了，他的父亲就责备墨子。墨子说：“您想让您的儿子跟我学习，现在学业完成了，他在战斗中死了，您却生气，这好比想去卖粮食，粮价跌了却生气，难道不是荒谬吗？”

鲁国南部边境有个叫吴虑的人，冬天制陶夏天耕种，自比于舜。墨子听说后去见了他。吴虑对墨子说：“仁义啊仁义，哪里用得着去宣扬它呢？”墨子说：“您所说的仁义，也是有力气就帮助别人劳作，有财物就分给别人吗？”吴虑说：“是的。”墨子说：“我曾经考虑过。我考虑耕种粮食给天下人吃，即使尽力耕作，也不过相当于一个农夫耕种所得，分给天下人，每人得不到一升粟米。假使每人能得到一升粟米，那也不能让天下饥饿的人都吃饱，这是显而易见的。我考虑织布给天下人穿，即使尽力纺织，也不过相当于一个妇人纺织所得，分给天下人，每人得不到一尺布。假使每人能得到一尺布，那也不能让天下寒冷的人都穿暖，这是显而易见的。我考虑披着铠甲拿着锐利的武器去解救诸侯的祸患，即使尽力战斗，也不过相当于一个士兵作战。一个士兵作战，不能抵御三军，这是显而易见的。我认为不如诵读先王之道并探求其中的学说，通晓圣人的言论并考察其中的文辞，对上劝说王公大人，对下劝说平民百姓。王公大人采纳我的话，国家必定治理好；平民百姓采纳我的话，品行必定修养好。所以我认为，虽然不耕种而给饥饿的人食物，不纺织而给寒冷的人衣服，但功劳却比耕种而给他们食物、纺织而给他们衣服的人大。所以我认为，虽然不耕种不纺织，但功劳却比耕种纺织的人大。”

吴虑对墨子说：“仁义啊仁义，哪里用得着去宣扬它呢？”墨子说：“假设天下人都不懂得耕种，教人耕种，与不教人耕种而独自耕种的人，谁的功劳大？”吴虑说：“教人耕种的人功劳大。”墨子说：“假设去攻打不义的国家，击鼓激励众人前进作战，与不击鼓激励众人前进作战而独自前进作战的人，谁的功劳大？”吴虑说：“击鼓激励众人前进的人功劳大。”墨子说：“天下平民百姓很少有人懂得仁义，而用仁义教化天下的人功劳也很大，为什么不去宣扬呢？如果我能击鼓激励人们进入仁义，那么我的仁义难道不是更加进步了吗？”

墨子推荐公尚过到越国去，公尚过游说越王，越王很高兴，对公尚过说：“先生如果能请墨子到越国来教导我，我愿意分割以前吴国的土地方圆五百里来封给墨子。”公尚过答应了。于是越王为公尚过准备了五十辆车，到鲁国去迎接墨子，说：“我用您的学说游说越王，越王很高兴，对我说：如果能请墨子到越国来教导我，我愿意分割以前吴国的土地方圆五百里来封给先生。”墨子对公尚过说：“你看越王的心志怎么样？如果越王将听从我的话、采用我的学说，那么我就去。我会量着肚子吃饭，量着身体穿衣，把自己比作一般的臣子，哪里用得着封地呢？如果越王不听从我的话、不采用我的学说，而我却去，那么我就是拿仁义来出卖。同样是出卖，在中原地区也可以，何必一定要到越国去呢？”

墨子出游，魏越问道：“如果见到四方诸侯，您将先说什么？”墨子说：“凡是进入一个国家，必须选择该国的要务来做。国家昏乱，就对他们讲尚贤尚同；国家贫穷，就对他们讲节用节葬；国家喜好音乐、沉溺饮酒，就对他们讲非乐非命；国家荒淫怪僻、不讲礼义，就对他们讲尊天事鬼；国家致力于掠夺侵略，就对他们讲兼爱非攻。所以说：选择要务来做。”

墨子让曹公子到宋国去，三年后返回，见到墨子说：“当初我在先生门下求学时，穿着粗布短衣，吃着野菜粗羹，早上得到晚上就得不到，得不到祭祀鬼神。如今因为先生的缘故，家境比当初富裕了，家境富裕后就谨慎地祭祀鬼神。然而家人多死，六畜不兴旺，自身被疾病困扰，我不知道先生的道是否可用。”墨子说：“不对。鬼神对人期望的很多，期望人处在高位厚禄时能让给贤人，多有财富时能分给穷人，鬼神难道只想要攫取祭品、割取肺脏吗？如今你处在高位厚禄却不把它让给贤人，这是第一件不祥；多有财富却不分给穷人，这是第二件不祥。如今你侍奉鬼神，只限于祭祀罢了，却说：‘病从哪里来的呢？’这好比有一百扇门却只关上一扇，问：‘盗贼从哪里进来？’像这样去求福，在那些作怪的鬼神面前，怎么行得通呢？”

鲁国的祝史用一头小猪祭祀，却向鬼神祈求百种福报。墨子听说后，说：“这不行。如今施给人的少却期望人家的回报多，那么人家就怕你再有东西赐给自己了。如今用一头小猪祭祀却向鬼神祈求百种福报，鬼神就怕你用牛羊来祭祀了。古代圣王侍奉鬼神，只是祭祀罢了。如今用猪祭却祈求百种福报，那么与其富裕，不如贫穷了。”

彭轻生子说：“过去的事可以知道，未来的事不可知道。”墨子说：“假设你的父母在百里之外，正遇到危难，限以一天的时间，赶到就能活命，赶不到就会死。如今这里有坚固的车和好马，又有劣马和方形车轮的车子在这里，让你选择，你将乘哪种？”回答说：“乘好马坚固的车，可以快速到达。”墨子说：“那不就说明未来可知了吗？”

孟山称赞王子闾说：“从前白公胜作乱时，抓住了王子闾，用斧钺钩住他的腰，用直兵对准他的心口，对他说：‘做楚王就活，不做楚王就死。’王子闾说：‘怎么这样侮辱我！杀了我的亲人，却用楚国来让我高兴。我即使得到天下，如果不义，也不去做，何况是楚国呢？’于是就不肯做。王子闾难道不是仁义的吗？”墨子说：“难做到确实是难做到，然而算不上仁。如果认为楚王无道，那为什么不肯接受王位去治理楚国呢？如果认为白公不义，那为什么不肯接受王位，然后杀掉白公再把王位还给楚王呢？所以说：难做到确实是难做到，然而算不上仁。”

墨子派胜绰去事奉项子牛，项子牛三次入侵鲁国土地，胜绰三次都跟从了。墨子听说后，派高孙子去请求项子牛辞退胜绰，说：“我派胜绰去，是要他制止骄横、纠正邪僻。如今胜绰却因为俸禄丰厚就欺骗您，您三次入侵鲁国，胜绰三次跟从，这就像在马鞍上鞭打马一样。我听说，嘴上说义却不实行，这是明知故犯。胜绰不是不知道这个道理，只是俸禄胜过了义。”

从前楚国人同越国人在江上水战，楚国人顺流而进，逆流而退，看到有利就前进，看到不利则后退困难。越国人逆流而进，顺流而退，看到有利就前进，看到不利则后退迅速。越国人凭借这种形势，屡次打败楚国人。公输子从鲁国南游到楚国，这才开始制造水战的器具，制作了钩强设备，后退的就钩住它，前进的就顶住它，根据钩强的长短，制成相应的兵器。楚国的兵器合于节度，越国的兵器不合节度，楚国人凭借这种形势，屡次打败越国人。公输子夸耀自己的技巧，对墨子说：“我水战有钩强，不知道您的义也有钩强吗？”墨子说：“我的义的钩强，胜过您水战的钩强。我的钩强，我用爱来钩，用恭来顶。不用爱来钩就不亲近，不用恭来顶就会轻慢，轻慢又不亲近，就会很快离散。所以互相相爱，互相相恭，就像互相有利一样。如今您用钩来阻止别人，别人也用钩来阻止您；您用强来抗拒别人，别人也用强来抗拒您。互相钩，互相强，就像互相有害一样。所以我的义的钩强，胜过您水战的钩强。”

公输子削竹木做成一只鹊鸟，做成后让它飞起来，三天不落下来，公输子自以为极其巧妙。墨子对公输子说：“您做这只鹊鸟，不如我做车辖，一会儿工夫削好三寸大小的木头，却能承受五十石的重量。所以所谓巧妙，有利于人的才叫巧，不利于人的就叫拙。”

公输子对墨子说：“我没有见到您的时候，我想得到宋国。自从我见到您之后，即使把宋国给我而不义，我也不做。”墨子说：“我没有见到您的时候，您想得到宋国。自从我见到您之后，即使把宋国给您而不义，您也不做，这就算是我把宋国给您了。您努力行义，我还要把天下送给您呢。”