七患
子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。边国至境，四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也。仕者持禄，游者忧交，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也。君自以为圣智而不问事，自以为安彊而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。所信不忠，所忠不信，六患也。畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之餽，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。餽，则损五分之四。饥，则尽无禄，禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，彻骖𬴂，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶、民饥、道馑，此疚重于队其子，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者寡，食者众，则岁无丰。故曰：「财不足则反之时，食不足则反之用。」故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰「禹七年水」，《殷书》曰「汤五年旱」，此其离凶饥甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义，不能征无义；城郭不备完，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也。
食者，国之宝也；兵者，国之爪也，城者所以自守也。此三者，国之具也。故曰：以其极赏，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者，非此也。苦于厚作敛于百姓，赏以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪。苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内。上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：「国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。」此之谓国备。
墨子说：国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？内外城墙和护城河不足以防守，却去修建宫室，这是第一种祸患。敌国大军压境，四面邻国没有谁来救援，这是第二种祸患。把民力耗尽在毫无用处的事情上，赏赐给没有才能的人，民力全耗费在无用之事，财宝因款待宾客而空虚，这是第三种祸患。做官的人只守着俸禄，游说的人只关心结交，君主制定法律惩罚臣子，臣子畏惧而不敢违抗，这是第四种祸患。君主自以为圣明智慧而不过问政事，自以为安定强盛而不做防守准备，四面邻国在谋划他却不加警惕，这是第五种祸患。所信任的人不忠诚，所忠诚的人不被信任，这是第六种祸患。储存的粮食不够百姓食用，大臣不能胜任政事，赏赐不能让人欢喜，惩罚不能让人畏惧，这是第七种祸患。国家存在这七种祸患，必定会失去社稷；带着这七种祸患去守城，敌人一到国家就会倾覆。七种祸患所在之处，国家必定有灾殃。
凡是五谷，是百姓所赖以生存的，也是君主用来养活百姓的。所以百姓没有依靠，君主就无法供养；百姓没有食物，就不能役使他们。因此粮食不能不努力生产，土地不能不尽力耕种，用度不能不节俭。五谷都丰收，那么各种美味君主都能享用；没有全部丰收，就不能全部享用。一种谷物没有收成叫做“馑”，两种谷物没有收成叫做“旱”，三种谷物没有收成叫做“凶”，四种谷物没有收成叫做“餽”，五种谷物都没有收成叫做“饥”。遇到馑年，那么做官的大夫以下都要减损俸禄五分之一。遇到旱年，减损五分之二。遇到凶年，减损五分之三。遇到餽年，减损五分之四。遇到饥年，就全部没有俸禄，只供应口粮罢了。所以凶年饥荒存在于国家，君主撤去鼎中食物的五分之三，大夫撤去悬挂的乐器，士人不上学，君主上朝的礼服不换新制，诸侯的宾客、四邻的使者，用丰盛的饮食招待但不铺张，撤去车旁的骖马，道路不加整治，马不吃粮食，婢妾不穿丝绸，这是用来表明物资匮乏到了极点的做法。
现在有背着孩子去打水的人，把孩子掉到井里，他的母亲必定会跟着去救他。如今遇到凶年、百姓饥荒、路上有饿死的人，这灾祸比孩子掉进井里更严重，难道可以不考察吗？所以年成好的时候，百姓就仁爱善良；年成凶险的时候，百姓就吝啬凶恶。百姓哪有什么固定的品行呢？做事的人少，吃饭的人多，那么年成就不会丰收。所以说：“财用不足就反过来注意时节，粮食不足就反过来注意用度。”所以古代的贤君按照时节生财，巩固根本而节省用度，那么财用就充足了。所以即使是上古的圣王，难道能使五谷经常丰收，而旱涝灾害不发生吗？然而却没有受冻挨饿的百姓，为什么呢？因为他们努力生产抓紧农时，而且自我供养很节俭。所以《夏书》说“禹时遭受七年水灾”，《殷书》说“汤时遭受五年旱灾”，这遭遇的凶年饥荒够严重的了。然而百姓没有受冻挨饿，为什么呢？因为他们生产财物密集，他们使用财物节俭。
所以粮仓里没有储备的粮食，就不能应付凶年饥荒；库房里没有储备的兵器，即使有正义，也不能征讨不义；内外城墙不够完备，就不能用来防守自卫；心中没有预先的谋划，就不能应付突发事变。这就好比庆忌没有离开的心思，就不能轻易外出。夏桀没有防备汤的准备，所以被流放；商纣没有防备武王的准备，所以被杀。桀纣贵为天子，富有天下，然而都被只有百里土地的君主灭亡，为什么呢？是因为拥有富贵却不做防备。所以防备，是国家的重要大事。
粮食，是国家的宝物；兵器，是国家的利爪；城池，是用来防守自卫的。这三样，是国家的工具。所以说：用正常的赏赐，修建内外城墙，那么百姓劳苦却不受伤；用正常的征调，收取租税，那么百姓花费却不困苦。百姓所痛苦的，不是这些。痛苦的是对百姓横征暴敛，赏赐给没有功劳的人，耗尽府库的财物，用来置办车马、衣裘、奇珍异宝。使役徒劳苦，来修建宫室、观赏游乐，死了又做厚重的棺椁，多做衣裘。活着时修建台榭，死了又修造坟墓。所以百姓在外面受苦，府库在内部空虚。君主不满足于他的享乐，百姓不能忍受他们的痛苦。所以国家遭受敌寇就受损伤，百姓遇到凶年饥荒就流亡，这都是防备不完备的罪过。而且粮食，是圣人所珍视的。所以《周书》说：“国家没有三年的粮食储备，国家就不是那个国家了；家庭没有三年的粮食储备，儿子就不是那个儿子了。”这就叫做国家的储备。