辞过
子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力不加利者，不为也。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也。作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻，㨡布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且煖；夏则𫄨绤之中，足以为轻且凊。谨此则止。故圣人为衣服，适身体、和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业可行于天下矣。当今之王，其为衣服则与此异矣。冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣。铸金以为钩，珠玉以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益煗之情也，单财劳力，毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲用无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚、彊体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鼈，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能徧视，手不能徧操，口不能徧味，冬则冻冰，夏则餲饐。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，完固轻利，可以任重致远。其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。完固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之。是以其民饥寒并至，故为奸衺。奸衺多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之闲，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。此五者不可不节，夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。
墨子说：上古的人民，还不知道建造房屋的时候，靠着山丘居住，挖洞穴栖身。地下潮湿伤害人体，所以圣王开始建造房屋。建造房屋的法则是：高度足以避开潮湿，四周足以抵御风寒，屋顶足以承受雪霜雨露，墙壁的高度足以分别男女的礼节。这样就可以了。凡是耗费财力人力而没有更多好处的，就不去做。因此圣王建造房屋，只是为了便利生活，不是为了观赏享乐。制作衣服、带子、鞋履，只是为了便利身体，不是为了奇装异服。所以圣王自身节俭，又教导人民，因此天下的人民可以得到治理，财物用度可以充足。
现在的君主，他们建造房屋就和这不同了。一定向百姓横征暴敛，强行夺取人民穿衣吃饭的钱财，用来建造宫室台榭，追求曲折的景观，青黄相间的雕刻装饰。像这样建造宫室，所以左右近臣都效法他。因此他们的财物不足以应付凶年饥荒，救济孤儿寡妇，所以国家贫穷而人民难以治理。君主如果真希望天下安定而厌恶混乱，那么建造房屋时就不能不节俭。
上古的人民，还不知道制作衣服的时候，披着兽皮，扎着草绳，冬天不轻便却暖和，夏天不轻便却凉爽。圣王认为这不适合人的需要，于是教导妇女治丝麻，织布帛，用来做人民的衣服。制作衣服的法则是：冬天用丝绵做的内衣，足以求得轻便暖和；夏天用葛布做的内衣，足以求得轻便凉爽。这样就可以了。所以圣人制作衣服，适合身体、舒适肌肤就足够了，并不是为了使耳目感到荣耀，让愚民观赏。在那个时候，坚固的车子、好马不知道贵重，雕刻彩绘不知道喜爱。为什么呢？是因为他们遵循的道理使他们这样。所以人民穿衣吃饭的财物，每家都足以应付旱涝饥荒。为什么呢？是因为他们懂得自我供养的道理，而不被外物所诱惑。因此他们的人民节俭而容易治理，他们的君主用度节俭而容易满足。仓库充实，足以应付意外变故；兵器不损坏，士兵人民不劳苦，足以征伐不服从的人。所以霸王的事业可以在天下实行了。
现在的君主，他们制作衣服就和这不同了。冬天轻便暖和，夏天轻便凉爽，都已经具备了。一定向百姓横征暴敛，强行夺取人民穿衣吃饭的钱财，用来制作锦绣彩绘、华丽柔美的衣服。铸造黄金做衣钩，用珠玉做佩饰，女工制作彩绘，男工雕刻镂花，用来做身上的衣服。这并不是为了增加暖和的功用，只是耗费财力人力，全都归于无用罢了。由此看来，他们制作衣服，不是为了身体，都是为了美观好看。因此他们的人民淫邪怪僻而难以治理，他们的君主奢侈而难以劝谏。用奢侈的君主驾驭喜好淫邪的人民，想要国家不乱，是不可能的。君主如果真希望天下安定而厌恶混乱，那么制作衣服时就不能不节俭。
上古的人民，还不知道制作饮食的时候，吃素食而分居各处。所以圣人教导男子耕种庄稼，种植果树，用来做人民的食物。他们制作食物，足以增加力气、补充空虚、强壮身体、适合肠胃就罢了。所以他们用度节俭，自我供养俭朴，人民富裕，国家安定。现在却不是这样了，向百姓横征暴敛，用来制作美食佳肴，蒸烤鱼鳖，大国君主面前累上百种菜肴，小国君主面前累上几十种，面前一丈见方，眼睛不能全部看到，手不能全部拿到，口不能全部尝到。冬天菜肴结冰，夏天食物腐败变味。君主像这样制作饮食，所以左右近臣效法他。因此富贵的人奢侈，孤儿寡母挨饿受冻，即使想要没有祸乱，也是不可能的。君主如果真希望天下安定而厌恶混乱，那么制作饮食时就不能不节俭。
上古的人民，还不知道制作船和车的时候，重的东西不能搬运，远的地方不能到达。所以圣王制造船和车，用来便利人民的事情。他们制造船和车，完善坚固、轻巧便利，可以承载重物、到达远方。他们用的财物少，而得到的利益多，所以人民喜欢并觉得有利。因此法令不急于推行也能实行，人民不劳累而君主的用度充足，所以人民归附他。现在的君主，他们制造船和车就和这不同了。完善坚固、轻巧便利都已经具备了，一定向百姓横征暴敛，用来装饰船和车，用彩绘装饰车，用雕刻装饰船。女子放弃她们的纺织而去修治彩绘，所以人民受冻；男子离开他们的耕种而去修治雕刻，所以人民挨饿。君主像这样制造船和车，所以左右近臣效法他。因此他们的人民饥寒交迫，所以去做邪恶的事。邪恶的事多了刑罚就严厉，刑罚严厉了国家就混乱。君主如果真希望天下安定而厌恶混乱，那么制造船和车时就不能不节俭。
凡是在天地之间，包容在四海之内，天地的情性，阴阳的和合，没有不具备的，即使是至圣也不能改变。怎么知道是这样呢？圣人有传述：天地，就说上下；四季，就说阴阳；人情，就说男女；禽兽，就说牡牝雄雌。这确实是天地的情性，即使有先王，也不能改变。即使是上世至圣，也一定要蓄养妻妾而不伤害品行，所以人民没有怨恨。宫中没有拘禁的女子，所以天下没有鳏夫。内宫没有拘禁的女子，外面没有鳏夫，所以天下的人民众多。现在的君主，他们蓄养妻妾，大国拘禁女子累上千人，小国拘禁累上百人，因此天下的男子多数鳏居没有妻子，女子多数被拘禁没有丈夫。男女错过婚嫁时机，所以人民减少。君主如果真希望人民众多而厌恶稀少，那么蓄养妻妾时就不能不节俭。
以上这五件事，是圣人节俭的地方，是小人放纵的地方。节俭就昌盛，放纵就灭亡。这五件事不能不节制。夫妇关系有节制天地就和顺，风雨有节制五谷就成熟，衣服有节制肌肤就舒适。