乐书第二

太史公说：我每次读《虞书》，看到君臣互相告诫，说只有时刻警惕才能保持安定，而大臣如果不好，各种事情都会败坏，没有一次不流泪的。周成王写作《颂》，推究自己的过失加以警戒，为家族的患难感到悲痛，这难道不是战战兢兢、心怀恐惧、善于守成并善始善终吗？君子不在困窘时就修养德行，在满足时就抛弃礼义，能够安逸时想到当初，安定时想到开始，沐浴在恩泽之中而歌颂勤劳艰苦，不是大德之人谁能做到这样！古书上说：“治理安定、功业成就，礼乐才能兴起。”天下间人道越来越深厚，其德行越来越完备，所喜爱的乐也就越来越不同。满盈而不减损就会溢出，充实而不把持就会倾倒。凡是制作乐，是用来调节欢乐的。君子把谦退作为礼，把损减作为乐，乐就是这样的。认为各州各国不同，人情习俗不一样，所以广泛采集风俗，协调声律，用来弥补短缺、转化风气，帮助推行政教。天子亲自在明堂临场观看，而万民都荡涤邪秽，斟酌饱满，来修饰自己的本性。所以说《雅》《颂》的音乐得到整理，民众就端正；高亢激越的声音兴起，士人就奋发；郑卫的曲调一演奏，人心就淫乱。等到音乐调和和谐，鸟兽都能被感动，更何况心怀五常、包含好恶的人类呢？这不是自然的趋势吗？

治国之道有欠缺，郑国的音乐就兴起了。受封的君主和世袭的国君，在邻州闻名，争相以郑音互相标榜。自从仲尼不能与齐国的优伶一起在鲁国容身，虽然退隐而整理音乐来劝勉世人，写作五章来讽刺时政，仍然不能改变这种风气。逐渐衰败到六国时代，人们沉溺享乐、放荡不佚，就这样一去不返，最终导致丧身灭族，国家被秦国吞并。

秦二世更加把郑音当作娱乐。丞相李斯进谏说：“放弃《诗》《书》，极力追求声色，这是祖伊所恐惧的；轻视积累小过，放纵心意通宵享乐，这是纣王灭亡的原因。”赵高说：“五帝、三王的乐各有不同的名称，表示不互相沿袭。从朝廷到人民，能够用乐来交接欢乐、合和情意，没有这种和悦就不能沟通，恩泽就不能流布。这也是各代各自的教化，根据时势而制作的乐，何必一定要华山的𫘧耳马才能走远路呢？”二世认为他说得对。

高祖经过沛地时写作了《三侯之章》，让小儿歌唱。高祖去世后，下令沛地可以一年四季在宗庙用歌舞祭祀。孝惠帝、孝文帝、孝景帝没有增加更改，只是在乐府中练习旧有的乐曲罢了。

到了当今皇上即位，制作了十九章，命令侍中李延年按次序谱写声调，任命他为协律都尉。通晓一部经书的人不能独自理解那些歌词，于是召集五经家，一起共同讲习诵读，才能通晓其中的意思，歌词大多典雅庄重。

汉家常在正月上辛日在甘泉宫祭祀太一神，在黄昏时举行夜祭，到天亮才结束。常有流星经过祭坛上空。让童男童女七十人一起歌唱。春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西皞》，冬天唱《玄冥》。这些歌世上多有流传，所以不再论述。

又曾经在渥洼水中得到神马，再次以此创作《太一之歌》。歌词说：“太一贡献啊天马降临，沾湿赤汗啊流沫赭红。驰骋从容啊跨越万里，如今何匹啊以龙为友。”后来征伐大宛得到千里马，马名叫蒲梢，再次以此作歌。歌诗说：“天马到来啊从西方极远之地，经过万里啊归于有德之君。承受神灵威势啊降服外国，穿越流沙啊四方夷狄臣服。”中尉汲黯进言说：“凡是君王制作音乐，上用来承奉祖宗，下用来教化万民。如今陛下得到马，写成诗歌作为乐歌，在宗庙中演奏，先帝和百姓难道能听懂它的音调吗？”皇上默然不悦。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣上的制度，应当灭族。”

凡是音的兴起，是由人心产生的。人心的活动，是外物使他这样的。人心感应外物而活动，所以表现在声音上；声音互相应和，所以产生变化；变化形成规律，叫做音；排列音来演奏并配上舞蹈，就叫做乐。乐，是从音产生的，它的根本在于人心感应外物。所以当哀伤之心被感应时，发出的声音急促而细小；当欢乐之心被感应时，发出的声音宽舒而徐缓；当喜悦之心被感应时，发出的声音高昂而散扬；当愤怒之心被感应时，发出的声音粗犷而严厉；当恭敬之心被感应时，发出的声音正直而廉明；当爱慕之心被感应时，发出的声音和顺而温柔。这六种声音不是人的本性，是感应外物后才活动起来的，所以先王谨慎对待用来感应人心的事物。因此用礼来引导心志，用乐来调和声音，用政来统一行为，用刑来防止奸邪。礼乐刑政，它们的最终目的是一样的，是用来统一民心而实现治国之道的。

凡是音，产生于人心。情感在心中活动，所以表现在声音上，声音形成文采叫做音。所以太平盛世的音安详而快乐，它的政教和顺；乱世的音怨恨而愤怒，它的政教乖戾；亡国的音哀伤而忧思，它的民众困苦。声音的道理，与政教是相通的。宫音代表君，商音代表臣，角音代表民，徵音代表事，羽音代表物。这五音不乱，就不会有败坏不和的声音了。宫音乱就荒散，表示国君骄纵；商音乱则倾斜不正，表示臣下败坏；角音乱则忧愁，表示民众怨恨；徵音乱则哀伤，表示事务勤苦；羽音乱则危殆，表示财物匮乏。五音都乱，互相侵凌，叫做慢音。这样下去国家的灭亡就没有几天了。郑卫的音乐，是乱世的音乐，接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，它的政教散乱，民众流荡，欺罔君上、营私利己而不可制止。

凡是音，产生于人心；乐，与伦理相通。所以只知道声音而不懂得音的人，是禽兽；懂得音而不懂得乐的人，是普通百姓。只有君子才能懂得乐。所以审察声音来懂得音，审察音来懂得乐，审察乐来懂得政教，这样治国之道就完备了。所以不懂得声音的人不可以和他谈论音，不懂得音的人不可以和他谈论乐，懂得了乐就接近于礼了。礼乐都能掌握，叫做有德。德就是有所得。所以乐的盛大，不是追求极致的音声；食飨的礼仪，不是追求极致的滋味。清庙中弹瑟，用朱弦而疏通琴底，一人唱而三人叹和，有遗留下来的余音了。大飨的礼仪，崇尚玄酒而俎上放着生鱼，大羹不加调味，有遗留下来的余味了。所以先王制作礼乐，不是用来满足口腹耳目的欲望，而是用来教导民众节制好恶而回归人道的正道。

人生来是平静的，这是天的本性；感应外物而活动，是本性的表现。外物到来，心智知觉，然后好恶就形成了。好恶在内心没有节制，心智被外物诱惑，不能返归自身，天理就灭绝了。外物感化人没有穷尽，而人的好恶没有节制，那么外物到来人就随着外物变化了。人随外物变化，就是灭绝天理而穷尽人欲。于是就有了悖逆欺诈的心，有了淫佚作乱的事。所以强者胁迫弱者，多数欺压少数，智者欺诈愚者，勇者折磨怯者，病患得不到供养，老幼孤寡得不到安顿，这是大乱的根源。所以先王制作礼乐，人为地加以节制：丧服哭泣，是用来节制丧事的；钟鼓干戚，是用来调和安乐的；婚姻冠笄，是用来分别男女的；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范交往的。礼用来节制民心，乐用来调和民声，政用来推行，刑用来防范。礼乐刑政四者通达而不悖乱，那么王道就完备了。

乐是为了和同，礼是为了区别。和同就互相亲近，区别就互相尊敬。乐过分就会流散，礼过分就会疏离。调和情感、修饰仪容，是礼乐的事情。礼义确立了，贵贱就有等级了；乐文统一了，上下就和睦了；好恶明确了，贤与不肖就区分了；刑罚禁止暴虐，爵位举荐贤能，政事就均平了。用仁来爱护，用义来匡正，这样民众的治理就推行了。

乐从内心发出，礼从外部表现。乐从内心发出，所以安静；礼从外部表现，所以有文饰。大乐必定平易，大礼必定简约。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争夺。拱手谦让而治理天下，说的就是礼乐。暴民不作乱，诸侯归服，兵器不用，五刑不施，百姓没有祸患，天子不怒，这样乐就通达了。聚合父子的亲情，明确长幼的次序，来敬爱四海之内的人。天子这样做，那么礼就推行了。

大乐与天地一样和合，大礼与天地一样有节度。和合，所以万物不失其性；有节度，所以祭祀天地。在显明之处有礼乐，在幽冥之处有鬼神，这样四海之内就能共同敬爱了。礼，是使不同的事情共同表达敬意；乐，是使不同的文采共同表达仁爱。礼乐的情理相同，所以明王相互沿袭。所以事情与时代并进，名称与功业相随。所以钟鼓管磬羽籥干戚，是乐的器具；屈伸俯仰、行列舒疾，是乐的表现形式。簠簋俎豆、制度文章，是礼的器具；升降上下、周旋裼袭，是礼的表现形式。所以懂得礼乐情理的人能够制作，认识礼乐表现形式的人能够阐述。制作的人叫做圣，阐述的人叫做明。明和圣，就是阐述和制作的意思。

乐，是天地间的和谐；礼，是天地间的秩序。因为和谐，所以万物都能化育生长；因为秩序，所以万物都有分别区别。乐是依照天而创作的，礼是依照地而制定的。礼制定得不当就会混乱，乐创作得不当就会暴虐。明白天地之理，然后才能够兴起礼乐。和谐伦理而不互相妨害，这是乐的本质；欢欣喜悦相亲相爱，这是乐的表现。中正无邪，这是礼的本质；庄严恭敬温顺，这是礼的规范。至于将礼乐施用于钟磬等乐器，传播于声音，用于宗庙社稷的祭祀，事奉山川鬼神，这就与百姓共同实行了。

君王功业成就后才制作乐，天下安定后才制定礼。功业大的，他的乐就完备；治理周详的，他的礼就齐全。手持盾牌和斧头的舞蹈，并不算完备的乐；用煮熟的食物祭祀，并不算通达的礼。五帝时代不同，不互相沿用乐；三王世代各异，不互相沿袭礼。乐到了极点就会产生忧患，礼过于粗略就会产生偏失。至于能够敦厚于乐而没有忧患，礼仪完备而没有偏失的，大概只有大圣人吧？天高地下，万物分散殊异，因而礼的制度得以施行；万物流动不止，合同一体而变化，因而乐得以兴起。春天耕作夏天生长，这是仁；秋天收敛冬天储藏，这是义。仁接近于乐，义接近于礼。乐是敦厚和谐的，率领神灵而顺从天；礼是分辨适宜的，居于鬼域而顺从地。所以圣人创作乐来应和天，制定礼来配合地。礼乐明白完备，天地就各尽其职了。

天尊地卑，君臣的关系就确定了。高低已经陈列，贵贱的位置就设定了。动静有常规，大小有区别。同类的事物聚在一起，不同的事物分开成群，于是性命各不相同。在天上形成现象，在地上形成形体，这样看来，礼就是天地间的区别。地气上升，天气下降，阴阳互相摩擦，天地互相激荡，用雷霆来鼓动，用风雨来振奋，用四季来运行，用日月来温暖，于是万物化育兴起，这样看来，乐就是天地间的和谐。

化育不合时令万物就不能生长，男女没有分别就会混乱，这是天地的实情。至于礼乐达于天而遍于地，运行于阴阳而通达于鬼神，穷尽高远而测度深厚，乐体现了太初，而礼体现了生成万物。显现不停运动的是天，显现静止不动的是地。一动一静，就是天地之间的变化。所以圣人说「礼啊乐啊」。

从前舜制作五弦琴，用来歌唱《南风》；夔开始创作乐，用来赏赐诸侯。所以天子制作乐，是用来赏赐有德的诸侯的。德行盛大而教化尊崇，五谷按时成熟，然后才用乐来赏赐他们。因此，那些治理百姓劳苦的诸侯，他的舞行列间隔就大；那些治理百姓安乐的诸侯，他的舞行列间隔就小。所以观看他的舞蹈就知道他的德行，听闻他的谥号就知道他的行为。《大章》是表彰尧的德行；《咸池》是完备的意思；《韶》是继承的意思；《夏》是宏大的意思；殷周时代的乐则到达了极致。

天地的规律是：寒暑不合时就会有疾病，风雨没有节制就会有饥荒。教化，对于百姓来说就像寒暑一样，教化不合时就会伤害世道。政事，对于百姓来说就像风雨一样，政事没有节制就不会有功效。既然如此，那么先王制作乐，是用来作为法度治理的，乐施行得好，百姓的行为就会像德行一样了。喂养猪酿造酒，并不是为了制造祸患；但诉讼案件却更加频繁，这是因为饮酒无度而产生了祸患。所以先王因此制定了饮酒的礼节，一次敬酒的礼仪，宾主之间要行上百次礼拜，整天饮酒也不会喝醉，这是先王用来防备酒祸的方法。所以酒食，是用来欢聚的。

乐，是用来象征德行的；礼，是用来防止淫邪的。所以先王有丧事，必定有礼来表达悲哀；有喜庆，必定有礼来表达欢乐：悲哀和欢乐的程度，都用礼来节制。

乐，是施与；礼，是回报。乐，是欢乐于它所产生的本源；而礼，是追念它的初始。乐彰显德行，礼回报情感并返归本源。所谓大路，是天子的车；龙旗有九条飘带，是天子的旗帜；有青黑色边缘的，是天子的宝龟；再附加上成群的牛羊，这些是用来赠送给诸侯的。

乐，是情感中不可改变的部分；礼，是道理中不可更易的部分。乐统合相同，礼区别差异，礼乐的道理贯通了人情。探究本源知道变化，这是乐的本质；彰显真诚去除虚伪，这是礼的常道。礼乐显示了天地的实情，通达了神明的德行，使上下之神降临兴起，凝聚成精粗万物的形体，统领父子君臣之间的关系。

因此圣王兴起礼乐，天地就会显现其光明。天地欣然交合，阴阳互相配合，温煦养育万物，然后草木茂盛，嫩芽萌发，羽翼奋飞，兽角生长，蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵，兽类怀孕生育，胎生的不会夭折，卵生的不会破裂，这都是乐的道理所归结的结果。

乐，并不是指黄钟、大吕、弹琴唱歌、持盾舞蹈这些，这些是乐的枝节小事，所以让小孩去舞蹈；铺设筵席，陈设酒尊、食案，排列笾豆等器皿，用升阶降阶的动作作为礼仪的，这些是礼的枝节小事，所以由主管官吏掌管。乐师懂得分辨声律歌诗，所以面向北弹奏；宗祝懂得宗庙的礼仪，所以跟在尸的后面；商祝懂得丧礼，所以跟在主人后面。因此德行成就的人在上位，技艺成就的人在下位；行为成就的人在前，事务成就的人在后。所以先王有上有下，有先有后，然后才可以治理天下。

乐，是圣人所喜爱的，它可以改善民心。它感动人心很深，它可以转移风气改变习俗，所以先王特别重视乐教。

人具有血气和心知的禀性，却没有哀乐喜怒的常态，因为感应外物而触动，于是内心的表现方式就形成了。所以细微急促的声音产生，百姓就会忧思；宽和舒缓、节奏简单的声音产生，百姓就会安康快乐；粗犷威猛、奋发激昂的声音产生，百姓就会刚强坚毅；廉洁正直、庄重真诚的声音产生，百姓就会肃穆恭敬；宽厚圆润、顺畅和谐的声音产生，百姓就会慈爱仁惠；放纵邪僻、散乱急促的声音产生，百姓就会淫乱。

所以先王根据人的情性，考察音律度数，制定礼义，融合生命的和谐，引导五常的运行，使阳气不散乱，阴气不闭塞，刚气不暴怒，柔气不畏缩，四种气顺畅地在体内交会并在外部表现出来，都能安于其位而不互相侵犯。然后设立学习的等级，推广节奏，审视文采，用来规范德行。区分大小使之相称，排列始终的顺序，用来象征人事行为，使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理都表现在乐中：所以说「从乐中可以观察得很深远」。

土地贫瘠草木就不生长，水搅动得太频繁鱼鳖就长不大，元气衰竭生物就不能生育，世道混乱礼就会废弛而乐就会淫靡。因此那声音悲哀而不庄重，欢乐而不安宁，轻慢而违背节奏，流连而忘本。声音宽缓就会容纳邪恶，声音急促就会引发贪欲，感动于放荡之气而泯灭平和之德，所以君子鄙弃这种乐。

凡是邪恶的声音感动人，逆气就会相应而起；逆气形成现象，淫乐就会兴起。正派的声音感动人，顺气就会相应而起；顺气形成现象，和乐就会兴起。一唱一和互相应答，邪曲与正直各自归于其类，万物的道理都是同类互相感应的。

因此君子回归情性来调和心志，比照同类来成就德行。邪恶的声音和混乱的颜色不流入耳目，淫乐和废弛的礼不接触内心，怠慢邪僻之气不沾染身体，使耳目鼻口心知以及身体各个部分都顺从正道，来施行其义理。然后用声音发出，用琴瑟润饰，用盾牌斧头舞动，用羽毛旄牛尾装饰，用箫管伴奏，振奋至德的光辉，感动四时的和气，来彰显万物的道理。因此清明像天，广大像地，终始像四季，回旋像风雨；五色形成文采而不紊乱，八方之风顺应律吕而不邪恶，百种度数得到数理而有常规；大小互相成就，终始互相生成，唱和清浊，交替成为常法。所以乐推行之后，伦理就清晰了，耳目聪明，血气平和，转移风气改变习俗，天下都安宁了。所以说「乐就是快乐」。君子快乐于得到道义，小人快乐于得到欲望。用道义来节制欲望，就会快乐而不混乱；为了欲望而忘记道义，就会迷惑而不快乐。因此君子回归情性来调和心志，推广乐来完成教化，乐推行之后百姓就会向往正道，从中可以观察德行。

德，是性的根本；乐，是德的华彩；金石丝竹，是演奏乐的乐器。诗，表达人的志向；歌，咏唱人的声音；舞，表现人的姿容：这三者都根源于内心，然后乐的气韵就跟随著表现出来。所以感情深厚文采就鲜明，元气旺盛变化就神妙，和顺积聚在心中而英华发露于外，只有乐是不能够虚假的。

乐，是心的活动；声，是乐的象征；文采节奏，是声的修饰。君子发动根本，喜爱乐的象征，然后修治它的修饰。所以先用鼓来警戒，三步来显示方位，再次开始来表明往复，最后用乱声来整饬归结，动作迅疾而不倾倒，极其幽深却不隐晦。独自快乐于自己的志向，不厌弃自己的道义；完全推行自己的道义，不放纵自己的私欲。因此情感显现而道义确立，乐曲终了而德行受到尊崇；君子因此喜好善行，小人因此停止过错：所以说「养育百姓的方法，乐是最重要的」。

君子说：礼乐不能片刻离开自身。致力于用乐来调理内心，那么平易、正直、慈爱、诚信的心就会自然地产生。平易、正直、慈爱、诚信的心产生了就会快乐，快乐就会安定，安定就能持久，持久就能与天相通，与天相通就能达到神妙的境界。天不说话而自有信用，神不发怒而自有威严。致力于乐，是用来调理内心的；致力于礼，是用来调理身体的。调理身体就会庄重恭敬，庄重恭敬就会有威严。心中片刻有不和顺不快乐，那么鄙陋欺诈的心就会侵入；外貌片刻有不庄重不恭敬，那么轻慢随便的心就会侵入。所以乐，是作用于内心的；礼，是作用于外表的。乐极其和谐，礼极其顺当。内心和谐而外表顺当，那么百姓看到他的脸色就不会与他争执，看到他的容貌百姓就不会产生轻慢之心。道德的辉光从内心发出，百姓没有不听从的；道理的表述表现在外表，百姓没有不顺从的。所以说“懂得礼乐的道理，把它施行于天下，就没有难事了”。

乐，是作用于内心的；礼，是作用于外表的。所以礼以谦抑为主，乐以充盈为主。礼谦抑而求进取，以进取为文采；乐充盈而求收敛，以收敛为文采。礼如果谦抑而不进取，就会消减；乐如果充盈而不收敛，就会放纵。所以礼有回报而乐有收敛。礼得到回报就快乐，乐得到收敛就安定。礼的回报，乐的收敛，它们的意义是一样的。

乐，就是快乐，是人的情感所不能避免的。快乐一定要通过声音表现出来，通过动作体现出来，这是人之常情。声音和动作，人的性情的变化，都体现在这里了。所以人不能没有快乐，快乐不能没有表现形态。表现形态而不加以引导，就不能没有混乱。先王厌恶这种混乱，所以制作了雅颂的音乐来引导它，使那声音足以让人快乐而不放纵，使那文辞足以让人条理清晰而不停息，使那曲调的曲折平直、繁复简约、粗细节奏，足以感动人的善心罢了，不让放纵的心思和邪气得以接触，这是先王设立乐的原则。所以乐在宗庙之中，君臣上下一起听，就没有不和谐恭敬的；在宗族乡里之中，长幼一起听，就没有不和谐顺从的；在家门之内，父子兄弟一起听，就没有不和谐亲密的。所以乐，是审定一个主音来确定和谐，配合各种乐器来修饰节奏，节奏合在一起形成乐章，用来调和父子君臣的关系，使万民亲近依附，这是先王设立乐的原则。所以听到那雅颂的声音，志向心胸就得到开阔；拿着那盾牌斧头，练习那俯仰屈伸，容貌就变得庄重；踏着那舞位行列，应和那节奏，行列就得以端正，进退就得以整齐。所以乐是天地间的齐同，是中和的纲纪，是人的情感所不能避免的。

乐，是先王用来表现喜悦的；军队和斧钺，是先王用来表现愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒都得到了相应的表现。喜悦时天下人和他一起喜悦，愤怒时暴乱的人就畏惧他。先王的治国之道，礼乐可以说很兴盛了。

魏文侯问子夏说：“我穿着礼服戴着礼帽听古乐就唯恐打瞌睡，听郑国卫国的音乐就不知道疲倦。请问古乐那样令人厌倦，是为什么？新乐这样令人喜欢，又是为什么？”

子夏回答说：“现在所说的古乐，前进和后退都整齐划一，声音和谐平正而宽广，弦乐器、管乐器、笙、簧都配合着鼓和拊来演奏，开始演奏时用文舞，结束时用武舞来制止混乱，用相来调理节奏，用雅来指挥快慢。君子在这个时候谈论义理，称引古事，修养自身，整治家庭，平定天下：这是古乐的演奏情形。现在所说的新乐，前进和后退都弯腰曲背，声音邪恶而放纵，使人沉溺其中不能停止，加上那些俳优侏儒，男女混杂，父子不分。乐奏完了不能谈论义理，不能称引古事：这是新乐的演奏情形。现在您所问的是乐，所喜欢的是音。乐和音，相近而不同。”

文侯说：“请问怎么不同？”

子夏回答说：“古时候天地顺遂而四时得当，人民有德而五谷丰登，疾病不发作而也没有灾异，这叫做最大的得当。然后圣人制定父子君臣的关系作为纲纪，纲纪端正了，天下非常安定，天下非常安定，然后校正六律，调和五声，弹琴歌唱诗颂，这叫做有德的音乐，有德的音乐才叫做乐。《诗经》说：‘静默地传播德音，他的德行能够明察，能够明察善恶，能够分清种类，能够做长上，能够做君王。统治这个大国，能够和顺，能够使人顺从。到了文王，他的德行没有悔恨。既然接受了上帝的福祉，就延续到子孙。’说的就是这个道理。现在您所喜欢的，大概是那些使人沉溺的音乐吧？”

文侯说：“请问使人沉溺的音乐是从哪里来的？”

子夏回答说：“郑国的音乐轻佻放纵，使人意志放荡；宋国的音乐安逸柔媚，使人意志消沉；卫国的音乐急促快速，使人意志烦乱；齐国的音乐傲慢邪僻，使人意志骄纵。这四种音乐都沉溺于美色而有害于德行，所以祭祀时不用它们。《诗经》说：‘肃穆和谐地鸣叫，祖先来听。’肃肃，是恭敬的意思；雍雍，是和谐的意思。恭敬而又和谐，什么事行不通呢？做国君的，只是谨慎地对待自己的爱好和厌恶罢了。国君喜好什么，臣下就做什么；上面的人做什么，下面的人就跟着做什么。《诗经》说：‘诱导人民很容易’，说的就是这个道理。然后圣人制作了鞉、鼓、椌、楬、埙、篪，这六种乐器，是发出有德之音的乐器。然后用钟、磬、竽、瑟来配合它们，用盾牌、斧头、旄牛尾、野鸡翎来舞蹈它们。这是用来祭祀先王的宗庙的，用来献酒、酬酢的，用来使官位等级贵贱各得其宜的，用来向后代显示有尊卑长幼的次序的。钟声铿锵，铿锵用来建立号令，号令用来建立气势，气势用来建立威武。君子听钟声就会想到武臣。石声硁然，硁然用来建立分辨，分辨用来使人效死。君子听磬声就会想到死守疆土的臣子。丝弦的声音哀怨，哀怨用来建立廉正，廉正用来树立志向。君子听琴瑟的声音就会想到有志节和道义的臣子。竹管的声音宽广，宽广用来建立会合，会合用来聚集众人。君子听竽笙箫管的声音就会想到善于蓄聚的臣子。鼓鼙的声音喧腾，喧腾用来建立行动，行动用来进发众人。君子听鼓鼙的声音就会想到将帅之臣。君子听音乐，不是听那铿锵的声音而已，而是要从那声音中有所领会。”

宾牟贾陪坐在孔子身旁，孔子和他谈话，谈到乐，问道：“《武》乐开始前击鼓警戒众人，时间很长，这是为什么？”

宾牟贾回答说：“是担心得不到众人的支持。”

孔子问：“长声叹息，连绵不断，这是为什么？”

回答说：“是担心来不及完成大事。”

孔子问：“早早地就举手顿足、气势昂扬，这是为什么？”

回答说：“是及时把握时机行事。”

孔子问：“《武》舞中右膝跪地，左腿抬起，这是为什么？”

回答说：“那不是《武》舞的跪法。”

孔子问：“乐声放纵而带有商音，这是为什么？”

回答说：“那不是《武》舞应有的乐音。”

孔子说：“如果不是《武》舞应有的乐音，那是什么乐音呢？”

回答说：“是主管乐官失传了。如果不是主管乐官失传，那就是武王的志向昏乱糊涂了。”

孔子说：“是的，我从苌弘那里听到的，也像您说的这样。”

宾牟贾起身，离开坐席请教说：“关于《武》乐开始前击鼓警戒很久，我已经听到您的教诲了。请问那舞蹈动作迟缓而又拖得很长，是为什么？”

孔子说：“坐下，我告诉你。乐，是象征事业成功的。拿着盾牌像山一样屹立不动，象征武王等待诸侯会合；举手顿足、气势昂扬，是太公的意志；《武》舞结束时全体跪下，是周公、召公的治理。再说《武》乐，第一段向北出发，第二段灭掉商朝，第三段转向南方，第四段把南方各国纳入疆域，第五段划分陕地，周公治理左边，召公治理右边，第六段回到原来的舞位，以尊崇天子，两边的人振铎而舞，做四次攻伐的动作，大大地显示威武于中国。分开两队前进，是为了及早成功。长久地站在舞位上，是为了等待诸侯的到来。再说你难道没有听说过牧野的传说吗？武王战胜殷商，回到商朝都城，还没有来得及下车，就封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈；下车以后，封夏后氏的后代于杞，封殷朝的后代于宋，修整王子比干的坟墓，释放被囚禁的箕子，让他去恢复商容的官职。废除百姓的苛政，加倍赏赐士人。然后渡过黄河向西，把马散放在华山的南面不再骑乘；把牛散放在桃林的野外不再使用；把战车铠甲收藏在府库里不再使用；把盾牌戈矛倒着装载，用虎皮包裹起来；把将帅们封为诸侯，称这种做法为‘建櫜’：这样以后天下人都知道武王不再用兵了。解散军队，在郊外的学宫举行射礼，左边射《狸首》，右边射《驺虞》，而穿透皮甲的射箭停止了；穿上礼服礼帽，插上笏板，而勇猛的武士们解下了刀剑；在明堂祭祀，人民就知道孝顺；朝见天子，诸侯就知道如何做臣子；天子亲自耕种藉田，诸侯就知道如何恭敬：这五件事是天下最重要的教化。在大学里宴请三老五更，天子袒露臂膀亲自切割牲肉，端着酱送去，端着酒杯劝酒，戴着礼帽手持盾牌起舞，这是用来教导诸侯懂得悌道的。像这样，周朝的道德教化遍及四方，礼乐通行天下，那么《武》乐表演得缓慢长久，不也是应该的吗？”

子贡拜见师乙并请教说：“我听说唱歌要根据各人的性情而适宜，像我这样的人适宜唱什么歌呢？”

师乙说：「我师乙是个低贱的乐工，哪里够资格来问您适合唱什么。请允许我诵读我所听到的道理，由您自己来把握。宽厚而沉静、柔和而正直的人适合唱《颂》；广大而沉静、通达而诚信的人适合唱《大雅》；恭敬节俭而喜好礼仪的人适合唱《小雅》；正直清廉而谦逊的人适合唱《风》；直率而慈爱的人适合唱《商》；温和善良而能决断的人适合唱《齐》。唱歌这件事，是直接表达自己的心性并陈述德行；感动了自己，天地就会与之应和，四季就会调和，星辰就会有序，万物就会生长。所以《商》这首歌，是五帝时代遗留下来的声音，商朝人记录了它，所以称之为《商》；《齐》这首歌，是三代（夏、商、周）遗留下来的声音，齐国人记录了它，所以称之为《齐》。通晓《商》诗的人，遇到事情往往能果断裁决；通晓《齐》诗的人，见到利益能够谦让。遇到事情能果断裁决，这是勇；见到利益能谦让，这是义。既有勇又有义，如果不是通过唱歌，谁能保持这种品德呢？所以唱歌这件事，声音向上时像高举，向下时像坠落，转折时像折断，停止时像枯木，平直时合乎矩尺，弯曲时像钩子，绵延不绝像一串珠子。所以唱歌作为一种语言表达，是拖长了声音来说话。心中喜悦，所以要用言语表达；言语表达还不够，所以要拖长声音来说；拖长声音还不够，所以要感叹咏唱；感叹咏唱还不够，所以不知不觉就手舞足蹈起来。」子贡向师乙请教音乐的道理。

大凡音乐都出自人的内心，上天与人类有相互感通的关系，就像影子跟随物体的形状，回声应和发出的声音一样。所以行善的人，上天用福气来回报他；作恶的人，上天用灾祸来惩罚他，这是自然的道理。

因此，虞舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》这首诗，天下就得到治理；商纣王创作朝歌北边鄙陋的音乐，结果身死国亡。舜的治国之道为什么那么宏大？纣的治国之道为什么那么狭隘？那《南风》这首诗是生长万物的音乐，舜喜爱它，他的音乐与天地的心意相同，得到了天下各国的欢心，所以天下大治。那「朝歌」这个地方不合时宜，「北」象征失败，「鄙」象征鄙陋，纣王喜爱这种音乐，与天下各国的心意相违背，诸侯不归附，百姓不亲近，天下人都反叛他，所以身死国亡。

在卫灵公的时候，他将要前往晋国，走到濮水岸边停宿。半夜时分听到弹琴的声音，问身边的侍从，都回答说「没有听见」。于是召来师涓说：「我听到弹琴的声音，问身边的人，都说没听见。这情形好像有鬼神，你替我仔细听并把乐谱记录下来。」师涓说：「是。」于是端正地坐好，手按琴，听著音乐把它记录下来。第二天，师涓说：「我已经记下这乐曲了，但是还没有熟练，请让我再住一晚把它练熟。」灵公说：「可以。」于是又住了一晚。第二天，师涓报告说：「已经练熟了。」就离开那里前往晋国，去见晋平公。平公在施惠台上设酒宴。酒喝得畅快时，灵公说：「我这次来，听到一首新曲子，请让我演奏一下。」平公说：「可以。」灵公就命令师涓坐在师旷旁边，拿起琴来弹奏。还没弹完，师旷按住琴弦阻止他说：「这是亡国的音乐，不可以听完。」平公说：「这话从何说起？」师旷说：「这是师延创作的乐曲。他给商纣王创作了靡靡之音，周武王讨伐纣王时，师延向东逃跑，自己投进了濮水之中，所以听到这首乐曲一定是在濮水岸边，先听到这首乐曲的国家一定会被削弱。」平公说：「我所喜欢的只是音乐，希望让我听完它。」师涓就把这首曲子弹完了。

平公说：「音乐中没有比这更悲伤的了吗？」师旷说：「有。」平公说：「可以让我听听吗？」师旷说：「您的德行和义理浅薄，不可以听这个。」平公说：「我所喜欢的只是音乐，希望听一听。」师旷没有办法，只好拿起琴来弹奏。弹奏第一遍，有十六只黑色的鹤聚集在廊门前；弹奏第二遍，这些鹤伸长脖子鸣叫，舒展翅膀起舞。

平公非常高兴，站起来给师旷敬酒祝寿。回到座位上，又问道：「音乐中没有比这更悲伤的了吗？」师旷说：「有。从前黄帝用这种音乐来大会鬼神，如今您的德行和义理浅薄，不足以听它，听了将会招致灾祸。」平公说：「我已经老了，所喜欢的只是音乐，希望让我听完它。」师旷没有办法，只好拿起琴来弹奏。弹奏第一遍，有白云从西北方向升起；弹奏第二遍，大风刮来，大雨随之而降，掀掉了廊上的瓦片，左右的人都四处奔跑。平公非常恐惧，趴伏在廊屋之间。结果晋国发生了严重大旱，三年之内土地寸草不生。

听音乐的人，有的得到吉祥，有的招来凶险。音乐是不能随便演奏的。

太史公说：上古圣明的君王创制音乐，并不是为了娱乐内心、让自己高兴，满足欲望、放纵情感，而是要用它来治理国家。正确的教化都是从音乐开始的，音乐端正了，行为也就端正了。所以音乐是用来震荡血脉、疏通精神、调和端正内心的。因此，宫音触动脾脏，能调和端正圣明；商音触动肺脏，能调和端正道义；角音触动肝脏，能调和端正仁爱；徵音触动心脏，能调和端正礼仪；羽音触动肾脏，能调和端正智慧。所以音乐对内能够辅助端正内心，对外能够区别贵贱；向上可以用来侍奉宗庙祭祀，向下可以用来教化百姓。琴长八尺一寸，这是标准的尺度。最粗的弦是宫音，位于琴的中央，象征君主。商音张在右边，其余的弦按照大小依次排列，不乱次序，那么君臣的位置就端正了。所以听到宫音，让人温和舒畅而心胸广大；听到商音，让人方正而喜好道义；听到角音，让人产生恻隐之心而关爱他人；听到徵音，让人乐于行善而喜好施舍；听到羽音，让人整齐而喜好礼仪。礼是从外部规范人的行为，乐是从内心陶冶人的情操。所以君子不能片刻离开礼，片刻离开礼，那么粗暴傲慢的行为就会在外表显露出来；不能片刻离开乐，片刻离开乐，那么奸邪的行为就会在内心滋生。所以音乐是君子用来修养道义的。在古代，天子诸侯听钟磬之声从未离开过朝廷，卿大夫听琴瑟之声从未离开过面前，这是用来修养行为道义、防止放纵逸乐的。放纵逸乐产生于没有礼仪，所以圣人让人耳听雅颂的音乐，眼看威仪的礼节，脚步行出恭敬的仪态，口说仁义的道理。因此君子整天谈论仁义，邪僻的东西就无法侵入内心。