封禅书第六

自古以来，承受天命的帝王，何尝不举行封禅典礼？大概也有没有祥瑞征兆而勉强举行封禅的，但从来没有看见吉祥符瑞出现却不到泰山去的。虽然承受天命但功业没有成就，到了梁父山但德行不够融洽，德行融洽了但时间上又顾不上，因此举行封禅的帝王很少。传书上说：「三年不行礼，礼仪必定荒废；三年不奏乐，音乐必定败坏。」每当世代兴盛，就举行封禅来报答上天，等到衰败时就停止了。那些年代久远的有千余年，近的也有数百年，所以那些礼仪残缺湮灭，其中的详细情况已经无法记载听闻了。

《尚书》说，舜在璇玑玉衡（观测天象的仪器）上观察，来协调日月五星的运行。于是祭祀上帝，遥祭六宗（天地四方之神），遥望名山大川而祭祀，普遍祭祀群神。收集五等诸侯的玉圭，选择吉月吉日，召见四岳和众牧守，归还玉圭。当年二月，向东巡视，到达岱宗。岱宗就是泰山。烧柴祭天，按次序遥祭山川。随后接见东方诸侯。东方诸侯就是东方的国君。统一四时月日，统一音律、度量衡，修明五种礼仪，五等玉圭、三种不同颜色的丝帛、两种活牲畜、一种死牲畜作为贽礼。五月，巡视到南岳。南岳就是衡山。八月，巡视到西岳。西岳就是华山。十一月，巡视到北岳。北岳就是恒山。都如同祭祀岱宗的礼仪。中岳就是嵩山。每五年巡视一次。

禹遵循这种做法。之后十四代，到帝孔甲，德行荒淫喜好鬼神，亵渎神灵，两条龙飞走了。之后三代，商汤讨伐夏桀，想要迁移夏朝的社神，没有成功，作了《夏社》。之后八代，到帝太戊，有桑树和谷树生长在朝廷上，一个晚上就长成两手合抱那么粗，太戊很恐惧。伊陟说：「妖异不能胜过德行。」太戊修养德行，桑树和谷树就死了。伊陟称赞巫咸，巫咸的兴起从此开始。之后十四代，帝武丁得到傅说做宰相，殷朝重新兴盛，被称为高宗。有野鸡飞到鼎耳上鸣叫，武丁恐惧。祖己说：「修养德行。」武丁听从了他，王位因此长久安定。之后五代，帝武乙轻慢神灵而被雷震死。之后三代，帝纣荒淫暴乱，周武王讨伐他。由此看来，开始时没有不严肃恭敬的，后来就逐渐懈怠怠慢了。

《周官》说，冬至那天，在南郊祭天，迎接长日的到来；夏至那天，祭祀地神。都使用音乐舞蹈，这样神灵才可以被祭祀。天子祭祀天下名山大川，对待五岳如同三公的礼仪，对待四渎如同诸侯的礼仪，诸侯祭祀自己疆界内的名山大川。四渎，就是长江、黄河、淮河、济水。天子祭祀的地方叫明堂、辟雍，诸侯祭祀的地方叫泮宫。

周公已经辅佐成王，在郊外祭祀后稷来配享上天，在明堂祭祀文王来配享上帝。自从大禹兴起而修建社祀，后稷从事耕种，所以有稷祠，郊祭和社祭的由来已经很古老了。

自从周朝战胜殷朝之后十四代，世道更加衰微，礼乐荒废，诸侯肆意横行，而周幽王被犬戎打败，周朝向东迁都到雒邑。秦襄公攻打犬戎救援周朝，开始被封为诸侯。秦襄公被封为诸侯后，居住在西部边陲，自认为主宰少皞之神，建造西畤，祭祀白帝，祭祀用的牲畜是黑鬃赤身的小马、黄牛、公羊各一头。之后十六年，秦文公向东在汧水渭水之间打猎，占卜居住在那里吉利。文公梦见一条黄蛇从天上垂到地下，它的嘴停在鄜地的山地上。文公询问史敦，史敦说：「这是上帝的征兆，您应当祭祀它。」于是建造鄜畤，用三牲在郊外祭祀白帝。

在没有建造鄜畤的时候，雍城旁边原来有吴阳武畤，雍城东边有好畤，都已废弃而没有祭祀。有人说：「自古以来因为雍州地势高，是神灵的聚居地，所以建立畤来祭祀上帝，各种神灵的祠庙都聚集在这里。大概黄帝时曾经举行过祭祀，虽然到了晚周也在这里举行郊祭。」这些话不见于经传，士大夫们不谈论。

建造鄜畤之后九年，秦文公得到一块像玉石一样的石头，在陈仓北面的山坡上筑城祭祀它。那个神灵有时一年不来，有时一年来几次，来的时候常常在夜里，光辉像流星，从东南方飞来聚集在祭城，像一只雄鸡，声音隆隆地响，野鸡在夜里啼叫。用一头牲畜祭祀，命名为陈宝。

建造鄜畤之后七十八年，秦德公即位后，占卜居住在雍城吉利，说：「后代子孙可以到黄河边饮马。」于是定都雍城。雍城的各种祠庙从此兴盛起来。用三百头牲畜在鄜畤祭祀。又建造了伏日祭祀的祠庙。在城邑四门磔杀狗，来防御蛊毒灾害。

秦德公在位两年去世。之后一年，秦宣公在渭水南岸建造密畤，祭祀青帝。

之后十四年，秦缪公即位，病卧五天不省人事；醒来后，就说梦见上帝，上帝命令缪公平定晋国的内乱。史官记录下来并收藏在府库中。而后世都说秦缪公上了天。

秦缪公即位九年，齐桓公已经称霸，在葵丘会合诸侯，而想要举行封禅。管仲说：「古代封泰山禅梁父的有七十二家，而我所记得的有十二家。从前无怀氏封泰山，禅云云山；伏羲封泰山，禅云云山；神农封泰山，禅云云山；炎帝封泰山，禅云云山；黄帝封泰山，禅亭亭山；颛顼封泰山，禅云云山；帝喾封泰山，禅云云山；尧封泰山，禅云云山；舜封泰山，禅云云山；禹封泰山，禅会稽山；汤封泰山，禅云云山；周成王封泰山，禅社首山：都是承受天命之后才能举行封禅。」齐桓公说：「寡人向北征伐山戎，经过孤竹国；向西征伐大夏，渡过流沙，束马悬车，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山来眺望长江汉水。兵车之会有三次，乘车之会有六次，九次会合诸侯，一匡天下，诸侯没有人违抗我。从前三代承受天命，又有什么不同呢？」于是管仲看到无法用言辞说服齐桓公，就借事理来设置障碍，说：「古代的封禅，用鄗上的黍米，北里的谷子，作为盛祭品；江淮之间，有一种三脊茅草，作为垫席。东海进献比目鱼，西海进献比翼鸟，然后有不招自来的东西十五种。如今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂盛，猫头鹰多次飞来，却想要封禅，恐怕不可以吧？」于是齐桓公才作罢。这一年，秦缪公接纳了晋国国君夷吾。之后三次安置晋国的国君，平定晋国的内乱。秦缪公在位三十九年去世。

之后一百多年，孔子论述六艺，传略中说改姓称王的，封泰山禅梁父的有七十多个帝王了，那些祭祀的礼仪不显明，大概很难说清楚。有人问关于禘祭的说法，孔子说：「不知道。知道禘祭的说法，对于治理天下就像看自己的手掌一样容易。」《诗经》说纣王在位，文王承受天命，政教来不及施行到泰山。武王攻克殷朝两年，天下没有安定就去世了。等到周朝德行融洽是在成王的时候，成王的封禅就接近了。到了后来陪臣执政，季氏祭祀泰山，孔子讥讽他。

这时苌弘用方术事奉周灵王，诸侯没有谁来朝见周朝，周朝力量微弱，苌弘就显扬鬼神之事，设置射狸首的仪式。狸首，是指那些不来朝见的诸侯。依靠怪异的事物想借此招来诸侯。诸侯不听从，而晋国人捉住并杀了苌弘。周朝人谈论方术怪异是从苌弘开始的。

之后一百多年，秦灵公建造吴阳上畤，祭祀黄帝；建造下畤，祭祀炎帝。

之后四十八年，周太史儋见到秦献公说：「秦国起初与周朝合并，合并后又分离，五百年后应当再合并，合并十七年而霸王出现。」栎阳下金雨，秦献公自认为得到了金瑞，所以在栎阳建造畦畤来祭祀白帝。

之后一百二十年而秦朝灭亡周朝，周朝的九鼎归入秦国。有人说宋国的太丘社坛消失，而九鼎沉没在泗水彭城下面。

之后一百一十五年而秦国并吞天下。

秦始皇已经并吞天下而称帝，有人说：「黄帝得到土德，黄龙和地螾出现。夏朝得到木德，青龙停留在郊外，草木茂盛。殷朝得到金德，银从山上溢出。周朝得到火德，有赤乌的符瑞。如今秦朝取代周朝，是水德的时代。从前秦文公出猎，获得黑龙，这就是水德的祥瑞。」于是秦朝改称黄河为「德水」，以冬季十月作为一年的开始，颜色崇尚黑色，度量用六作为单位，音律崇尚大吕，政事崇尚法令。

即帝位三年，向东巡视郡县，祭祀邹峄山，颂扬秦朝的功业。于是征召跟从齐、鲁的儒生博士七十人，到达泰山脚下。各位儒生中有人议论说：「古代封禅用蒲草包裹车轮的车子，恐怕伤害山上的土石草木；扫除地面来祭祀，席子用禾秸，是说很容易遵循。」秦始皇听到这些议论各自乖异不同，难以施行，由此贬退儒生。于是就修整车道，从泰山南面一直上到山顶，立石碑颂扬秦始皇帝的德行，表明他得以封禅。从山北面道路下山，在梁父山举行禅祭。那些礼仪颇多采用太祝在雍城祭祀上帝所用的礼仪，而封藏的东西都秘密保存，世人无法记录下来。

秦始皇登泰山时，在半山腰遇到暴风雨，在大树下休息。各位儒生既已被贬退，不能参与封禅典礼，听说秦始皇遇到风雨，就讥讽他。

于是秦始皇就向东巡游到海上，举行礼仪祭祀名山大川以及八位神灵，访求仙人羡门之类的。八位神灵自古以来就有，有人说是从姜太公时开始设立。齐地之所以称为齐，是因为它处于天的肚脐（天齐）的位置。这些祭祀断绝失传，没有人知道它们从何时开始。八位神灵是：第一位叫天主，在天齐祭祀。天齐是一处渊水，位于临菑南郊的山下。第二位叫地主，在泰山梁父祭祀。大概因为天喜好阴，祭祀它必须在高山的下面、小山之上，命名为「畤」；地崇尚阳，祭祀它必须在泽中的圆丘上。第三位叫兵主，祭祀蚩尤。蚩尤祠在东平陆的监乡，位于齐地的西部边境。第四位叫阴主，在三山祭祀。第五位叫阳主，在之罘祭祀。第六位叫月主，在之莱山祭祀。这些都在齐地北部，靠近渤海。第七位叫日主，在成山祭祀。成山陡峭地伸入海中，位于齐地最东北角，用来迎接日出。第八位叫四时主，在琅邪祭祀。琅邪在齐地东方，大概是一年的开始。这些祭祀都各用一头牺牲和祭品，而巫祝有所增减，玉珪和缯帛等祭品也各有不同。

从齐威王、齐宣王的时候起，驺子这类人论述并著作了终始五德运行的学说，等到秦国称帝时，齐人奏上这些学说，所以秦始皇采用了它。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后都是燕国人，他们行方仙道，主张形体解脱、销化飞升，依托于鬼神之事。驺衍凭借阴阳主运的学说在诸侯中显扬，而燕国齐国沿海的方士传授他的方术却不能完全通晓，然而怪诞迂曲、阿谀奉承、苟且迎合的人从此兴起，多得数不胜数。

从齐威王、齐宣王、燕昭王时就派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲。这三座神山，传说在渤海之中，距离人们不远；麻烦在于将要靠近时，船就会被风吹走。大概曾经有人到过，众仙人以及不死之药都在那里。那里的万物禽兽都是白色的，而宫殿楼阁是用黄金白银建造的。没有到达时，远远望去像云一样；等到了，三神山反而处在水面之下。靠近它，风总是把它吹走，始终没有人能到达。世上的君主没有不心向往之的。等到秦始皇统一天下，到了海上，方士们说起这些事多得数也数不清。秦始皇自己认为到了海上恐怕也来不及了，就派人带著童男童女入海寻找。船到了海中，都用风作为借口，说没能到达，只是远远望见了。第二年，秦始皇又巡游海上，到了琅邪，经过恒山，从上党返回。之后三年，巡游碣石，考察入海的方士，从上郡返回。之后五年，秦始皇南行到了湘山，于是登上会稽，沿著海岸北上，希望遇到海中三神山的奇药。没有找到，返回时在沙丘去世。

秦二世元年，向东巡游碣石，沿著海南下，经过泰山，到达会稽，都举行礼仪祭祀，并在秦始皇所立的石刻旁边刻上文字，以彰显秦始皇的功德。这年秋天，诸侯反叛秦朝。三年后，二世被杀身亡。

秦始皇封禅之后十二年，秦朝灭亡。众儒生痛恨秦朝焚烧《诗》《书》，诛杀文学之士，百姓怨恨秦朝的法律，天下人都反叛它，都谣传说：「始皇上泰山，被暴风雨袭击，没能完成封禅。」这难道不是所谓的没有那德行却硬要行事吗？

从前夏、商、周三代都在河洛之间，所以嵩高山成为中岳，而四岳各按它们的方位，四渎都在山东。等到秦朝称帝，建都咸阳，那么五岳、四渎都位于东方。从五帝直到秦朝，兴起衰败交替，名山大川有的在诸侯境内，有的在天子直辖地，它们的祭祀礼仪因时代不同而各有增减，多得记不过来。等到秦朝统一天下，命令祠官经常祭祀的天地、名山大川、鬼神，就可以按次序记述了。

于是从殽山以东，名山有五座，大川有两处要祭祀。名山是：太室。太室就是嵩高山。恒山，泰山，会稽山，湘山。大川是：济水，淮水。春天用干肉和酒举行每年例行的祭祀，趁著解冻时，秋天在结冻时，冬天举行酬报神灵的祈祷祭祀。这些祭祀用的牺牲是牛犊各一头，祭品和玉珪缯帛各有不同。

从华山以西，名山有七座，名川有四条。名山是：华山，薄山。薄山就是衰山。岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山。渎山就是蜀郡的汶山。名川是：黄河，在临晋祭祀；沔水，在汉中祭祀；湫渊，在朝那祭祀；长江，在蜀郡祭祀。也是春秋两季在解冻和结冻时祈祷酬神，如同东方名山大川的礼仪；而牺牲、牛犊、祭品和玉珪缯帛各有不同。而四大冢：鸿冢、岐山、吴岳、岳山，都有尝新谷的祭祀。

陈宝神按时节前来接受祭祀。黄河祭祀另外加有尝新酿的酒。这些都在雍州境内，靠近天子的都城，所以增加一辆车，四匹赤色马驹。

霸水、产水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水都不是大川，因为靠近咸阳，都得以比照山川祭祀，但没有那些增加的礼仪。

汧水、洛水两处渊水，鸣泽、蒲山、岳鞚山之类，属于小山川，也都每年举行祈祷酬神、解冻结冻时的祭祀，礼仪不必相同。

而雍地有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之类，共一百多座庙。西边也有数十座祠庙。在湖县有周天子的祠庙。在下邽有天神祠。在沣水、滈水有昭明庙、天子辟池。在杜、亳有三社主的祠庙、寿星庙；而雍地的菅庙也有杜主。杜主就是从前周朝的右将军，他在秦地，是众小鬼中最灵验的神。各自按时节供奉祭祀。

只有雍地的四畤祭祀上帝最为尊贵，而它的光景感动民众的只有陈宝神。所以雍地四畤，春天举行每年例行的祈祷，趁著解冻时，秋天在结冻时，冬天举行酬神祭祀，五月用马驹祭祀，以及四仲月每月祭祀，陈宝神按时节来一次祭祀。春夏用赤色牺牲，秋冬用赤色马驹。每畤用马驹四匹，木雕的龙和栾车一套，木雕的车马一套，各按所祭祀的帝的颜色。黄色牛犊和羊羔各四头，玉珪和缯帛各有定数，都是活著埋入地下，没有俎豆等礼器。每三年举行一次郊祭。秦朝以冬十月为一年的开始，所以常在十月斋戒后举行郊祭，点燃烽火，在咸阳附近行礼朝拜，衣服崇尚白色，祭祀的礼仪如同常规祭祀。西畤、畦畤，祭祀照旧，皇帝不亲自前往。

这些祭祀都由太祝常管，按时节供奉祭祀。至于其他名山大川、众鬼以及八神之类，皇帝经过就祭祀，离开就停止。郡县远方的神祠，由百姓各自供奉祭祀，不归天子的祝官管辖。祝官中有秘祝，一旦发生灾异，就举行祝祷祭祀，把过失转移给下属。

汉朝兴起，高祖刘邦微贱时，曾杀过一条大蛇。有神物说：「蛇是白帝的儿子，而杀它的是赤帝的儿子。」高祖刚起兵时，在丰邑的枌榆社祈祷。攻占沛县后，做了沛公，就祭祀蚩尤，用血涂鼓和旗帜。于是在十月到达灞上，与诸侯一起平定咸阳，被立为汉王。因此以十月为一年的开始，而颜色崇尚赤色。

汉二年，向东攻打项籍后返回进入关中，问：「从前秦朝祭祀的上帝是什么帝？」回答说：「四位帝，有白帝、青帝、黄帝、赤帝的祭祀。」高祖说：「我听说天有五帝，却只有四位，为什么？」没有人知道其中的说法。于是高祖说：「我知道了，这是等我来凑齐五位。」于是建立黑帝祠，命名为北畤。由有关官员进献祭祀，皇帝不亲自前往。全部召集从前的秦朝祝官，重新设置太祝、太宰，按照原来的礼仪制度。于是命令各县建立公社。下诏说：「我非常重视祭祀而恭敬地祭拜。现在上帝以及山川诸神应当祭祀的，各自按时节依照旧例礼仪祭祀。」

之后四年，天下已经平定，下诏给御史，命令丰县谨慎地治理枌榆社，经常在四季用羊猪祭祀。命令祝官在长安建立蚩尤的祠庙。长安置祠祝官、女巫。其中梁地的巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之类；晋地的巫，祭祀五帝、东君、云中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之类；秦地的巫，祭祀社主、巫保、族累之类；荆地的巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之类；九天的巫，祭祀九天：都按时节在宫中祭祀。黄河的巫在临晋祭祀黄河，而南山的巫在南山祭祀秦中。秦中就是秦二世皇帝。各有规定的时间。

之后两年，有人说周朝兴起时在邰地建立城邑，设立后稷的祠庙，至今享受天下的祭祀。于是高祖下制书给御史：「命令各郡国县建立灵星祠，经常按时节用牛祭祀。」

高祖十年春天，有关官员请求命令各县经常在春季和腊月用羊猪祭祀社稷，民间里社各自按财力祭祀。制书说：「可以。」

之后十八年，孝文帝即位。即位十三年，下诏说：「如今秘祝把过失转移给下属，朕很不赞成。从现在起废除这种做法。」

当初名山大川在诸侯境内，诸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的官员不管理。等到齐国、淮南国被废除，命令太祝全部按时节像从前一样举行礼仪祭祀。

这一年，文帝下诏说：「朕即位至今已经十三年，依赖宗庙的神灵、社稷的福佑，境内安定，百姓没有疾苦。近来连年丰收，朕没有什么德行，凭什么享受这样的福分？这都是上帝和诸神的恩赐。听说古时候帝王享受了神的恩德，一定要报答神的功劳，朕想增加对诸神的祭祀。主管官员商议，给雍地的五畤各增加一辆车，并配齐驾车的马匹和装饰；西畤和畦畤各增加一辆用禺（禺，一种车）拉的车，四匹禺马，并配齐驾车的马匹和装饰；黄河、湫渊、汉水各增加两块玉珪；至于其他各处祭祀，也各自扩大祭坛场地，祭祀用的珪币、俎豆等礼器，也按等级增加。而祝祷祈福的人，却只把福气归于朕，百姓没有分享到。从今以后，祝官行礼致敬，不要再为朕祈祷。」

鲁人公孙臣上书说：「当初秦朝得水德，如今汉朝承受了这个天命。根据五德终始的传递规律，汉朝应当是土德，土德的祥瑞是黄龙出现。应该改定历法，变换服饰颜色，服色崇尚黄色。」当时丞相张苍喜好律历之学，他认为汉朝是水德的开始，所以黄河决口冲毁了金堤，这就是水德的符应。汉朝以冬十月为一年的开端，服色外黑内红，与水德相应。他认为公孙臣的说法不对，就搁置了这件事。三年后，在成纪县出现了黄龙。文帝于是召见公孙臣，任命他为博士，让他与诸位儒生起草改定历法和服色的事宜。这年夏天，文帝下诏说：「奇异的神灵在成纪出现，对百姓没有危害，今年因此丰收。朕要举行郊祭，向上帝和诸神祈福，礼官们商议一下具体礼仪，不要因为怕朕劳累而有所隐瞒。」主管官员都说：「古时候天子在夏天亲自举行郊祭，在郊外祭祀上帝，所以称为『郊』。」于是这年夏四月，文帝开始到雍地的五畤举行郊祭，所穿礼服都崇尚红色。

第二年，赵国人新垣平凭借望气之术觐见皇上，说：「长安东北方向有神气，呈现五彩之色，好像人的帽子形状。有人说东北是神明的居所，西方是神明的墓地。上天降下祥瑞，应该建立祠庙祭祀上帝，以与符瑞相应。」于是文帝下令修建渭阳五帝庙，在同一栋建筑内，每位天帝一座殿堂，每座殿堂各有五个门，每个门的颜色与其所对应的天帝颜色相同。祭祀所用的祭品和礼仪也与雍地五畤相同。

夏四月，文帝亲自到霸水与渭水的交汇处，举行郊祭，祭祀渭阳的五帝。五帝庙南临渭水，北面挖渠引来蒲池的水，点燃火炬进行祭祀，火光辉煌，好像连到了天上。于是文帝尊重新垣平，封他为上大夫，赏赐累积到千金。并派博士和儒生们从六经中摘取相关内容，编写《王制》，谋划商议巡狩和封禅的事情。

文帝出行经过长门，好像看见五个人在道路北边，于是就在他们所在位置的正北方建立了五帝坛，用五份太牢（牛、羊、猪俱全的祭品）进行祭祀。

第二年，新垣平派人手持玉杯，到皇宫门前上书进献。新垣平对皇上说：「宫门前有宝玉之气飘来。」过了一会儿去查看，果然有人进献玉杯，上面刻著「人主延寿」四个字。新垣平又说：「我观测到太阳将在中午再次当空。」过了一会儿，太阳果然向后退，又回到了中天。于是文帝把纪年从十七年改为元年，并下令天下百姓举行盛大聚饮。

新垣平说：「周朝的宝鼎沉没在泗水之中，如今黄河泛滥，与泗水相通，我望向东北方向，在汾阴一带有金宝之气，想来周鼎要出现了吧？预兆出现了，如果不迎接，它就不会到来。」于是文帝派人在汾阴南边修建祠庙，临近黄河，想要祭祀并请出周鼎。

有人上书告发新垣平所说的气象神异之事都是欺诈。文帝将新垣平交给司法官员审理，最后诛灭了新垣平的全族。从此以后，文帝对改定历法、变换服色以及神明之事便懈怠了，而渭阳和长门的五帝庙，则派祠官负责管理，按时节举行祭祀，文帝本人不再前往了。

第二年，匈奴多次侵犯边境，朝廷发兵防守抵御。之后几年，庄稼收成稍有不好。

又过了几年，孝景帝即位。景帝在位十六年，祠官们各自按时节照常举行祭祀，没有什么新的兴建，这种情况一直持续到当今天子（武帝）。

当今天子（武帝）刚即位时，特别敬重鬼神祭祀之事。

元年（公元前140年），汉朝建立已经六十多年了，天下安定，士大夫阶层都希望天子举行封禅大典，改定历法制度。而皇上也崇尚儒家学说，招揽贤良之士，赵绾、王臧等人凭借文学才能担任公卿，他们想商议按照古制在城南修建明堂，用来朝见诸侯。他们起草巡狩、封禅、改定历法、变换服色的事宜，但还没有完成。恰逢窦太后信奉黄老之学，不喜欢儒家学说，她派人暗中监视，抓住了赵绾等人的一些违法谋利之事，于是召来赵绾、王臧审问，二人自杀，他们所兴办的各种事情都被废除了。

六年后，窦太后去世。第二年，征召文学之士公孙弘等人。

又过了一年，当今皇上初次到雍地，举行郊祭，拜见五畤神。此后常常每隔三年举行一次郊祭。当时皇上寻求神君，把她安置在上林苑中的泛氏观。神君原是长陵的一个女子，因为儿子夭折，死后显灵，出现在她的妯娌宛若面前。宛若在家中祭祀她，百姓很多人前去祭祀。平原君也去祭祀，后来她的子孙因此尊贵显赫。等到当今皇上即位，就用隆重的礼仪把她安置在宫内供奉。人们能听到她说话的声音，但看不见她的样子。

当时李少君也因为懂得祭祀灶神、辟谷养生、避免衰老的方术而觐见皇上，皇上很尊重他。少君原是深泽侯的舍人，掌管方药。他隐瞒自己的年龄和出身，常常自称七十岁，能够役使鬼物，避免衰老。他凭借方术游历诸侯之间，没有妻子儿女。人们听说他能役使鬼物、长生不老，都纷纷馈赠他财物，所以他常常有富余的金钱和衣食。人们都认为他不从事生产却很富裕，又不知道他是哪里人，更加相信他，争相侍奉他。少君资质擅长方术，善于巧妙地猜中事情，往往应验。他曾经陪同武安侯饮酒，座中有一位九十多岁的老人，少君就说起与老人的祖父一起游玩射猎的地方。老人小时候曾跟随祖父，认得那个地方，满座宾客都很吃惊。少君觐见皇上，皇上有一件古铜器，问少君。少君说：「这件器物是齐桓公十年（公元前676年）陈放在柏寝台的。」随后察看上面的铭文，果然是齐桓公时候的器物。整个皇宫的人都惊骇不已，认为少君是神人，有几百岁了。少君对皇上说：「祭祀灶神就能招来鬼物，招来鬼物后丹砂就可以炼成黄金，炼成黄金后用它作饮食器具就能延长寿命，延长寿命后就能看到海中蓬莱山上的仙人，见到仙人后举行封禅大典就能长生不死，黄帝就是这样做的。我曾在海上游历，见过安期生，他吃的大枣，像瓜一样大。安期生是仙人，能往来于蓬莱山中，与他投缘就现身见人，不投缘就隐藏起来。」于是天子开始亲自祭祀灶神，派遣方士入海寻找蓬莱山上的安期生等人，并开始从事炼制丹砂等药物化为黄金的事情。

过了很久，李少君病死了。天子认为他是化身而去，并没有死，于是派黄锤（地名）的史官宽舒学习他的方术。但派人寻找蓬莱山和安期生却始终没有找到，而沿海燕、齐一带怪诞迂曲的方士们却越来越多地前来谈论神怪之事了。

亳县人谬忌上奏祭祀太一神的方术，说：「天神中最尊贵的是太一神，太一神的辅佐是五帝。古时候天子在春秋两季到东南郊祭祀太一神，用太牢（牛、羊、猪）作为祭品，祭祀七天，并修建祭坛，开通八条通往鬼神的道路。」于是天子命令太祝在长安东南郊修建太一祠，按照谬忌的方术按时举行祭祀。

之后有人上书说：「古时候天子每三年一次用太牢祭祀三位一体的神：天一、地一、太一。」天子同意了，命令太祝在谬忌所建的太一坛上，按照他说的方术主持祭祀。

后来又有人上书说：「古时候天子常在春季举行解祸除殃的祭祀，祭祀黄帝用一只枭鸟和一只破镜（一种兽）；祭祀冥羊用羊；祭祀马行用一匹青色公马；祭祀太一、泽山君、地长用牛；祭祀武夷君用干鱼；祭祀阴阳使者用一头牛。」天子命令祠官按照这些方术负责祭祀，在谬忌的太一坛旁边进行。

此后，天子的苑囿中养有白鹿，用它的皮制成皮币，以引发祥瑞的应验，又铸造了白金（银币）。

第二年，天子在雍地举行郊祭，捕获了一只独角兽，样子像麃（一种鹿）。主管官员说：「陛下恭敬地举行郊祀，上帝回报您的供奉，赐予一只独角兽，这大概就是麒麟吧。」于是用它来祭祀五畤，每畤增加一头牛作为燎祭。又赏赐诸侯白金，以显示符瑞应验，与天意相合。

于是济北王认为天子将要举行封禅大典，就上书献出泰山及其附近的城邑，天子用其他县来补偿他。常山王有罪，被迁徙，天子封他的弟弟于真定，以延续先王的祭祀，而把常山改为郡。这样，五岳就都归天子管辖了。

第二年，齐国人少翁凭借鬼神方术觐见皇上。皇上有一位宠爱的王夫人，夫人去世了，少翁用方术在夜间招来了王夫人和灶神的形象，天子从帷帐中看见了。于是就封少翁为文成将军，赏赐很多财物，并用宾客之礼对待他。文成将军说：「皇上如果想要与神灵交往，宫室、被服如果不模仿神灵的样式，神灵是不会降临的。」于是就制作了画有云气的车，并分别在干支相胜的日子驾车来驱赶恶鬼。又修建了甘泉宫，宫中建造了高台和屋室，里面画著天、地、太一等各路鬼神，并设置了祭祀用具，用来招致天神。过了一年多，他的方术越来越不灵验，神灵没有到来。于是他写了一幅帛书让牛吞下，假装不知道，说这头牛肚子里有奇异的东西。杀了牛后得到了帛书，书上的话十分怪诞。天子认出了帛书上的笔迹，追问那个人，果然是伪造的书信，于是杀了文成将军，并将此事隐瞒起来。

此后，又建造了柏梁台、铜柱、承露仙人掌等建筑。

文成死后第二年，天子在鼎湖病得很重，巫医各种办法都用遍了，病还是不好。游水发根说上郡有个巫师，生病时鬼神会附在他身上。皇上召见他，把他安置在甘泉宫祭祀。等到病重时，派人去问神君。神君说：“天子不必为病担忧。病稍好一些时，硬撑着来甘泉宫与我会面。”于是病好了，就起身前往甘泉宫，病彻底痊愈。于是大赦天下，设置寿宫神君。寿宫神君中最尊贵的是太一，他的辅佐是大禁、司命之类，都跟随着他。不能见到他们，只能听到他们说话，声音和普通人一样。时而离去时而到来，来时风声肃然。住在宫室帷帐中。有时白天说话，但通常是在夜里。天子要先举行除灾仪式，然后才能进去。以巫师为主人，负责饮食。神君所说的话，由巫师传达下来。又设置寿宫、北宫，张挂羽毛旗帜，陈设供品，用来礼敬神君。神君所说的话，皇上派人记录下来，命名为“画法”。他们所说的话，都是世俗所知道的内容，没有什么特别出众的，但天子心里独自喜欢。这些事情很隐秘，世间没有人知道。

此后三年，主管官员说年号应该用上天降下的祥瑞来命名，不应该用一二这样的数字来计数。第一个年号叫“建”，第二个年号因为有长星出现叫“光”，第三个年号因为郊祭时获得一只角的野兽叫“狩”。

第二年冬天，天子在雍地郊祭，议论说：“现在上帝我亲自郊祭，但后土没有祭祀，这样礼仪就不周全了。”主管官员与太史公、祠官宽舒商议：“祭天地用的牛，角要像蚕茧或栗子那样小。现在陛下亲自祭祀后土，后土应该在泽中圆形丘上设立五个祭坛，每个祭坛用一头黄牛和太牢祭品，祭祀完毕全部埋掉，陪祭的人衣服用黄色。”于是天子于是东行，开始在汾阴的脽丘上建立后土祠，按照宽舒等人的建议去做。皇上亲自望拜，礼仪和祭祀上帝一样。礼仪结束后，天子于是到达荥阳才返回。经过洛阳时，下诏说：“三代距离现在很远，难以保存。把三十里的土地封给周朝后裔，称为周子南君，以供奉他们祖先的祭祀。”这一年，天子开始巡视郡县，逐渐接近泰山了。

那年春天，乐成侯上书推荐栾大。栾大是胶东王的宫人，原来曾与文成将军同出一个师门，后来成为胶东王掌管方药的官员。乐成侯的姐姐是康王王后，没有儿子。康王死后，其他姬妾的儿子被立为王。而康王后有淫乱行为，与王不合，互相用法术危害对方。康王后听说文成已死，想向皇上献媚，就派栾大通过乐成侯求见皇上谈论方术。天子诛杀文成后，后悔他死得太早，可惜他的方术没有完全得到，等见到栾大，非常高兴。栾大身材高大俊美，说话很有谋略，而且敢于说大话而不犹豫。栾大说：“我经常往来海中，见到安期生、羡门之类的人。只因为他们认为我地位低贱，不信任我。又认为康王只是个诸侯，不值得传授方术。我多次向康王进言，康王又不任用我。我的老师说：‘黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，长生不死的药可以得到，仙人也可以招来。’然而我恐怕像文成那样被处死，那么方士们都会闭口，哪里还敢谈论方术呢！”皇上说：“文成是吃马肝死的。你如果真能修炼他的方术，我有什么舍不得的呢！”栾大说：“我的老师不是有求于人，而是人们去求他。陛下一定要招来他们，就要尊重他们的使者，让使者有亲属，用宾客的礼节对待他，不要轻视他，让他佩戴各自的官印，才能让他与神人沟通。神人肯来还是不肯来，还要看情况。使者的地位尊贵了，然后才能招来神人。”于是皇上让他试验小方术，让棋子互相争斗，棋子果然自己互相碰撞攻击。

这时皇上正忧虑黄河决口，而黄金也没有炼成，就任命栾大为五利将军。过了一个多月，他得到四颗官印，佩戴天士将军、地士将军、大通将军的印。皇上下诏书给御史说：“从前大禹疏通九江，开决四渎。近来黄河水漫到高地，修堤的劳役不断。我治理天下二十八年，上天好像要送给我一位士人，而栾大能通达天意。乾卦说‘飞龙在天’，‘鸿雁渐进到岸上’，我心中希望与此相合。封地士将军栾大为乐通侯，食邑两千户。”赐给他列侯的上等宅第，僮仆一千人。从皇宫中调拨车马帷帐器物来充实他的家。又把卫长公主嫁给他，送给他黄金一万斤，改封号为当利公主。天子亲自到五利将军的府第。派去问候和供给物资的使者，在路上接连不断。从大长公主、将相以下，都在他家设酒宴，献上礼物。于是天子又刻了一颗玉印叫“天道将军”，派使者穿着羽衣，夜里站在白茅上，五利将军也穿着羽衣，夜里站在白茅上接受官印，以此表示不把他当作臣子。而佩戴“天道”印的人，将作为天子引导天神。于是五利将军经常夜里在家中祭祀，想以此请下神灵。神灵没有来而百鬼却聚集了，但他很能驱使他们。后来他整理行装，向东入海，去寻找他的老师。栾大被接见几个月，就佩戴六颗官印，尊贵震动天下，而沿海燕齐一带的人，无不扼腕自荐说有秘方，能成神仙了。

那年夏天六月，汾阴的巫师锦在魏脽后土祠旁为百姓祭祀，看到地面像钩子形状，扒开一看得到一只鼎。这只鼎比一般鼎大得多，上面有花纹但没有铭文，觉得很奇怪，就报告了官吏。官吏报告给河东太守胜，胜上报了这件事。天子派使者查验巫师得鼎没有欺诈，就用礼仪祭祀，把鼎迎接到甘泉宫，随从队伍前行，皇上进献祭品。走到中山时，天气晴好，有黄云覆盖。有一只麃鹿经过，皇上亲自射中，就用它来祭祀。到了长安，公卿大夫都议论请求尊奉宝鼎。天子说：“近来黄河泛滥，连年歉收，所以巡视祭祀后土，祈求为百姓生长谷物。今年丰收还没有报答，鼎为什么会出来呢？”主管官员都说：“听说从前泰帝兴起时铸造了一只神鼎，一只表示统一，天地万物都归结于此。黄帝铸造三只宝鼎，象征天地人。禹收集九州的金属，铸造了九只鼎。都曾经用来烹煮祭品祭祀上帝鬼神。遇到圣世就会兴盛，鼎就迁到夏朝商朝。周朝德行衰败，宋国的社稷灭亡，鼎就沦没，隐伏不见。《诗经》说‘从堂屋到台阶，从羊到牛；大鼎小鼎，不喧哗不傲慢，求得长寿吉祥’。现在宝鼎到了甘泉宫，光泽润泽如龙变化，承受无边的福运。与这次在中山有黄白云降下覆盖，像野兽作为符瑞，用大弓和四支箭，在祭坛下聚集获得，回报祭祀大享。只有承受天命而为帝王的人，心中明白其意而德行与之相合。宝鼎应该呈现在祖庙，收藏在帝廷，以符合明应。”皇上下诏说：“可以。”

入海寻找蓬莱的人，说蓬莱不远，但不能到达的原因，大概是没有见到它的气。皇上于是派望气的官员去观测那气。

那年秋天，皇上到雍地，将要举行郊祭。有人说：“五帝是太一的辅佐，应该设立太一而皇上亲自郊祭。”皇上犹豫不决。齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，今年冬天辛巳日初一早晨是冬至，与黄帝时相同。”公孙卿有刻在简札上的书说：“黄帝在宛朐得到宝鼎，问鬼臾区。鬼臾区回答说：‘帝得到宝鼎和神策，这一年己酉日初一早晨是冬至，得到了天地的规律，终而复始。’于是黄帝推算日月运行，此后每二十年又逢初一早晨冬至，共推算了二十次，三百八十年，黄帝成仙升天。”公孙卿通过所忠想上奏。所忠看他的书不经典，怀疑是妄言，推辞说：“宝鼎的事已经决定了，还有什么用呢！”公孙卿通过宠臣上奏。皇上非常高兴，就召见询问公孙卿。公孙卿回答说：“这书是从申公那里得到的，申公已经死了。”皇上说：“申公是什么人？”公孙卿说：“申公是齐人。与安期生交往，接受黄帝的言论，没有文字记载，只有这部关于鼎的书。书上说‘汉朝兴起又当黄帝之时’。说‘汉朝的圣人在高祖的孙子或曾孙。宝鼎出现而与神通，举行封禅。封禅的七十二王，只有黄帝能上泰山封禅’。申公说：‘汉朝君主也应当上泰山封禅，上泰山封禅就能成仙升天。黄帝时有一万诸侯，而神灵的封地有七千。天下名山有八座，其中三座在蛮夷之地，五座在中原。中原的华山、首山、太室山、泰山、东莱山，这五座山是黄帝经常游览、与神灵相会的地方。黄帝一边作战一边学习仙道。担心百姓不遵循他的道术，就斩杀那些不敬鬼神的人。一百多年后才得以与神通。黄帝在雍地郊祭上帝，住了三个月。鬼臾区号为大鸿，死后葬在雍地，所以鸿冢就是那里。后来黄帝在明廷接待万灵。明廷就是甘泉。所谓寒门，就是谷口。黄帝开采首山的铜，在荆山下铸造宝鼎。宝鼎铸成后，有龙垂下胡须来迎接黄帝。黄帝骑上龙，群臣和后宫随从上去的有七十多人，龙才飞上去。其余小臣上不去，就都抓住龙须，龙须被拔断，掉下来，掉落了黄帝的弓。百姓仰望着黄帝已经升天，就抱着他的弓和龙须哭号，所以后世因此把那个地方叫做鼎湖，把那张弓叫做乌号。’”于是天子说：“唉！我如果能像黄帝那样，我看抛弃妻子就像脱掉鞋子一样。”就任命公孙卿为郎官，派他到东方去，在太室山等候神灵。

上。

皇上于是到雍县郊祭，又西行至陇西，向西登上崆峒山，驾临甘泉宫。命令祠官宽舒等人修建太一祭坛，祭坛仿照薄忌太一坛的样式，坛分三层。五帝坛环绕在下方，各自按照方位排列，黄帝坛在西南方，开通八条鬼道。太一坛所用的祭品与雍县一畤的祭品相同，另外增加甜酒、枣子、肉干之类，宰杀一头狸牛作为俎豆祭品。五帝坛则只有俎豆和甜酒进献。下方的四方地面，用于祭祀群神的随从以及北斗星。祭祀完毕后，剩余的祭肉全部焚烧。祭祀用的牛是白色的，鹿放在牛肚子里，猪放在鹿肚子里，用水浸泡。祭祀太阳用牛，祭祀月亮用羊或猪。太一的祝官和祭宰穿紫色绣衣。五帝各依方位穿相应颜色的衣服，太阳穿赤色，月亮穿白色。

十一月辛巳朔日，冬至黎明时分，天子开始到郊外祭拜太一。早晨朝拜太阳，傍晚祭祀月亮，行拱手礼；而拜见太一之礼与雍县郊祭相同。赞礼官致辞说：“上天最初将宝鼎神策授予皇帝，一次又一次地周而复始，皇帝恭敬地拜见祭祀。”皇上穿黄色衣服。祭祀时坛上点燃许多火把，坛旁放置炊具。主管官员说“祭坛上有光出现”。公卿们说“皇帝开始在云阳郊祭太一，主管官员捧着玉璧好牲进献。当夜有美好的光芒，到白天，黄色云气上达于天”。太史公、祠官宽舒等人说：“神灵降福，保佑吉祥，应当根据这片光域建立太畤坛以显明天意。命令太祝主持，在秋季和腊月之间祭祀。天子每三年郊祭一次。”

那年秋天，为了讨伐南越，祭告祈祷太一。用牡荆做旗幡，画上日月、北斗、登龙，象征太一三星，作为太一的前锋，命名为“灵旗”。为军事祈祷时，太史捧着它指向所征伐的国家。而五利将军奉命出使不敢入海，到泰山祭祀。皇上派人跟随验证，实际上什么也没看见。五利将军谎称见到了他的老师，他的方术已经用尽，大多不灵验。皇上于是杀了五利将军。

那年冬天，公孙卿在河南等候神仙，说在缑氏城上看见了仙人的脚印，有像野鸡一样的东西在城上往来。天子亲自驾临缑氏城观看脚印。问公孙卿：“你不会是效仿文成、五利吧？”公孙卿说：“仙人并非有求于人主，而是人主求他。求仙之道如果不稍微宽松一些，神仙就不会来。谈论神仙之事，似乎迂阔荒诞，但积年累月才能招致。”于是各郡国都修整道路，修缮宫观、名山和神祠，以期望皇帝驾临。

那年春天，灭掉南越之后，皇上有个宠臣李延年因擅长音乐而受到召见。皇上很欣赏他，下诏让公卿们商议说：“民间祭祀尚且还有鼓舞音乐，如今郊祀却没有音乐，这难道相称吗？”公卿们说：“古代祭祀天地都有音乐，这样神灵才能接受礼敬。”有人说：“太帝让素女弹奏五十弦的瑟，声音悲切，太帝制止不住，所以把瑟破成二十五弦。”于是为南越战事举行酬祭，祈祷祭祀太一、后土，开始使用乐舞，增招歌童，制作二十五弦瑟以及空侯、琴瑟从此开始。

第二年冬天，皇上议论说：“古代先整顿军队，然后才举行封禅。”于是向北巡视朔方，统率十多万军队，回程时在桥山祭祀黄帝陵，在须如解散军队。皇上说：“我听说黄帝没有死，现在却有陵墓，这是为什么？”有人回答说：“黄帝已经成仙升天，群臣埋葬了他的衣冠。”到达甘泉后，因为将要到泰山举行封禅，先祭祀太一。

自从得到宝鼎后，皇上与公卿、儒生们商议封禅之事。封禅很少举行，旷绝已久，没有人知道它的礼仪，而儒生们从《尚书》《周官》《王制》中摘取望祀、射牛等事。齐人丁公年九十多岁，说：“封禅，是合于不死之名的。秦始皇没能登上泰山封禅，陛下如果一定要上去，稍微上去一些如果没有风雨，就可以上去封禅了。”皇上于是命令儒生们练习射牛，草拟封禅礼仪。过了几年，到了将要举行的时候。天子已经听了公孙卿和方士的话，认为黄帝以上举行封禅，都招致怪物与神相通，想要效法黄帝以上接引神仙、蓬莱方士，使自己德行高出世俗，与九皇比德，又兼采儒家学说加以文饰。儒生们既不能辨明封禅之事，又拘泥于《诗》《书》古文而不能发挥。皇上将封禅的祭器给儒生们看，有的儒生说“与古代不同”，徐偃又说“太常的儒生行礼不如鲁国的好”，周霸纠集众人谋划封禅之事，于是皇上贬斥了徐偃、周霸，全部罢免了儒生不再任用。

三月，皇上东行到缑氏，登上中岳太室山。随从官员在山下听到好像有喊“万岁”的声音。问山上，山上的人说没喊；问山下，山下的人也说没喊。于是将三百户封给太室山作为祭祀供奉，命名为崇高邑。向东登上泰山，泰山上的草木叶子还没长出来，于是派人将石头运上泰山顶立起来。

皇上于是东巡海上，行礼祭祀八神。齐人上疏谈论神怪奇方的人数以万计，然而都没有效验。于是增发船只，命令谈论海中神山的数千人去寻找蓬莱神人。公孙卿持节经常先行到名山等候，到了东莱，说夜里看见一个巨人，身高数丈，靠近他就不见了，看到他的脚印非常大，类似禽兽的脚印。群臣中有人说看见一个老父牵着狗，说“我想见巨公”，忽然就不见了。皇上见到大脚印后，起初不信，等到群臣说起老父的事，就非常相信是仙人了。在海上停留，给方士们提供驿车，并暗中派去寻访仙人的有数千人。

四月，回到奉高。皇上考虑到儒生和方士们关于封禅的说法各不相同，不合常理，难以施行。天子到了梁父，祭祀地神。乙卯日，命令侍中儒者头戴皮弁、插笏板，举行射牛仪式。在泰山下的东方举行封礼，如同郊祭太一之礼。封坛宽一丈二尺，高九尺，下面有玉牒书，内容保密。礼仪完毕，天子独自与侍中奉车都尉子侯登上泰山，也举行了封礼。这些事都保密。第二天，从山阴道下山。丙辰日，在泰山脚下东北方的肃然山举行禅礼，如同祭祀后土之礼。天子都亲自拜祭，穿黄色衣服并且全部使用音乐。用江淮一带的三脊茅草作为神席。用五色土混合加在封坛上。放养远方进贡的奇兽、飞禽以及白雉等物，特别增加礼仪。兕牛、犀牛、大象之类不用。都到泰山祭祀后土。封禅祭祀时，夜间好像有光，白天有白云从封坛升起。

天子从禅地回来，坐在明堂上，群臣轮流祝寿。于是下诏给御史说：“我以渺小的身躯继承至尊之位，兢兢业业唯恐不能胜任。德行菲薄，不明礼乐。修祠太一时，好像有祥光显现，隐约如有望见，被怪物震动，想停止又不敢，于是登上泰山封禅，到达梁父，而后在肃然山举行禅礼。自我更新，与士大夫共同开创新局面，赐给百姓每百户一头牛、十石酒，加赐八十岁以上老人和孤寡每人布帛二匹。免除博县、奉高、蛇丘、历城的赋税，不交今年租税。大赦天下，如同乙卯日赦令。所经过的地方不再有劳役。事情发生在两年以前的，都不再追究治罪。”又下诏说：“古代天子五年一次巡狩，到泰山举行祭祀，诸侯有朝拜的住所。命令诸侯各自在泰山下修建府邸。”

天子已经封禅泰山，没有风雨灾害，方士们又说蓬莱等神仙似乎可以招致，于是皇上欣然期盼能遇见，就又东行到海上眺望，希望遇见蓬莱仙人。奉车都尉子侯突发暴病，一天就死了。皇上于是离开，沿海边北上，到达碣石，巡视辽西，经过北部边境到九原。五月，回到甘泉。主管官员说宝鼎出现的那年定为元鼎年，今年定为元封元年。

那年秋天，有彗星出现在东井宿。十几天后，又有彗星出现在三能宿。望气者王朔说：“观测时只见填星出现如瓜大小，一顿饭的工夫又隐没了。”主管官员都说：“陛下建立汉家封禅，上天回报以德星。”

第二年冬天，在雍县郊祭五帝。回来后，拜祭太一。赞礼官致辞说：“德星昭明显耀，这是吉祥的征兆。寿星连续出现，光芒照耀。信星明显出现，皇帝恭敬地拜谢太祝的祭祀。”

那年春天，公孙卿说在东莱山看见了神人，好像说“想见天子”。天子于是驾临缑氏城，任命公孙卿为中大夫。于是到东莱，停留了几天，什么也没看见，只看到了巨人的脚印。又派遣方士数千人去寻求神怪、采集灵芝仙药。这年干旱。于是天子既然出行没有名目，就祈祷万里沙，顺路祭祀泰山。回程到瓠子口，亲自临视堵塞黄河决口，停留了两天，沉祭品于河然后离去。派两位卿率领士兵堵塞决口，开挖两条河道，恢复大禹时的故道。

这时已经灭了两越，越人勇之就说“越人习俗信鬼，他们的祭祀都能见到鬼，屡次有效验。从前东瓯王敬鬼，活了一百六十岁。后世怠慢，所以衰败”。于是命令越巫建立越祝祠，设置祭台但没有祭坛，也祭祀天神上帝和百鬼，并用鸡骨占卜。皇上相信了，越祠鸡卜从此开始使用。

公孙卿说：「仙人是可以见到的，但皇上往常行事太仓促，所以见不到。如今陛下可以建造观楼，像缑氏城那样，摆上干肉和枣子，神人应该可以请来。况且仙人喜欢住在楼上。」于是皇上命令在长安建造蜚廉观和桂观，在甘泉宫建造益延寿观，派公孙卿持节准备好祭品等候神人。又建造通天茎台，在台下设置祭祀器具，打算招来神仙一类的人物。这时甘泉宫又建造了前殿，开始扩建各宫室。夏天，有灵芝生长在殿房之内。天子因为堵塞了黄河决口，兴建了通天台，好像看到了神光云气，于是颁下诏书说：「甘泉宫房中生长出九茎灵芝，大赦天下，免除劳役。」

第二年，征伐朝鲜。夏天，发生旱灾。公孙卿说：「黄帝时期举行封禅就遇上大旱，这是为了让封土干透，持续了三年。」皇上于是颁下诏书说：「天旱，想来是为了让封土干透吧？应当命令天下恭敬地祭祀灵星。」

第二年，皇上在雍地举行郊祭，打通了回中道，并沿路巡视。春天，到达鸣泽，然后从西河返回。

第二年冬天，皇上巡视南郡，到达江陵后向东行进。登上并祭祀了灊县的天柱山，称之为南岳。然后乘船沿长江而下，从寻阳出发到达枞阳，经过彭蠡湖，祭祀了沿途的名山大川。向北到达琅邪郡，沿著海边前行。四月中旬，到达奉高县修缮封禅事宜。

起初，天子在泰山举行封禅，泰山东北脚下原来有古时候的明堂遗址，地势险峻而不开阔。皇上想在奉高县旁边修建明堂，但不清楚明堂的形制。济南人公栞带呈上黄帝时的明堂图。明堂图中有一座殿堂，四面没有墙壁，用茅草盖顶，周围有水道环绕，宫墙环绕形成复道，上面有楼，从西南方向进入，命名为昆仑，天子从这里进入，用来拜祭上帝。于是皇上命令在奉高县汶水边上按照公栞带的图纸建造明堂。等到五年后举行修封时，就在明堂上层祭祀太一神和五帝，让高皇帝的灵位配享。在下面的房间祭祀后土神，用了二十头太牢。天子从昆仑道进入，开始像郊祭礼仪一样拜祭明堂。礼仪完毕后，在堂下举行燎祭。而皇上又登上泰山，在山顶上有自己秘密祭祀的场所。在泰山下祭祀五帝，各自按照他们所代表的方位，黄帝与赤帝一同祭祀，由主管官员陪同祭祀。山上点起火把，山下全都呼应。

此后两年，十一月初一甲子日是冬至，推算历法的人认为这是历法的起点。天子亲自来到泰山，在十一月初一甲子日冬至这天在明堂祭祀上帝，没有举行封禅。祭辞说：「上天授予皇帝太元神策，周而复始。皇帝恭敬地拜祭太一神。」向东到达海边，考察入海寻仙和方士求神的情况，都没有应验，然而朝廷还是更多地派遣他们，希望能遇到神仙。

十一月乙酉日，柏梁台发生火灾。十二月初一甲子日，皇上亲自到高里山举行禅祭，祭祀后土神。然后来到勃海边，打算遥祭蓬莱等仙山，希望能到达神仙的居所。

皇上返回后，因为柏梁台火灾的缘故，在甘泉宫接受朝见和汇报。公孙卿说：「黄帝建成青灵台，十二天后被火烧毁，黄帝于是修建了明廷。明廷，就是甘泉宫。」方士们也大多说古代帝王有在甘泉建都的。此后天子又在甘泉宫接见诸侯，在甘泉修建了诸侯的官邸。勇之于是说：「越地的习俗，发生火灾后，重建房屋一定要比原来更大，用来压制它。」于是建造建章宫，规模达到千门万户。前殿比未央宫还高。它的东面是凤阙，高二十多丈。它的西面是唐中，有几十里大的虎圈。它的北面修建了一个大水池，渐台高二十多丈，命名为太液池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，模仿海中的神山、龟鱼之类。它的南面有玉堂、璧门、大鸟之类的建筑。又修建了神明台、井干楼，高达五十丈，有辇道相互连接。

夏天，汉朝修改历法，以正月为岁首，颜色崇尚黄色，官名和印章改为五个字，这一年定为太初元年。这一年，向西征伐大宛。蝗灾大规模发生。丁夫人、雒阳人虞初等人用方术祭祀诅咒匈奴和大宛。

第二年，主管官员上奏说雍地的五畤没有准备牺牲和祭品，香气也不完备。于是命令祠官进献五畤所需的牛犊和祭品，颜色按照五行相胜的规律来选择，并用木偶马代替活马。只在五月祭祀时用活马，皇帝亲自郊祭时也用活马。至于祭祀各名山大川需要用马的，全部用木偶马代替。皇帝出巡经过时，才用活马。其他礼仪照旧。

第二年，向东巡视海上，考察神仙之类的事情，没有什么应验。有方士说：「黄帝时修建了五城十二楼，在执期这个地方等候神人，命名为迎年。」皇上准许按照方士的说法建造，命名为明年。皇上亲自恭敬地祭祀上帝。

公栞带说：「黄帝虽然在泰山举行了封禅，但风后、封巨、岐伯让黄帝在东泰山举行封禅，在凡山举行禅祭，与上天符命相合，然后才得以不死。」天子已经下令准备好祭祀器具，到了东泰山，发现这座山低矮狭小，与它的名声不相称，于是命令祠官祭祀它，但没有举行封禅。之后让公栞带主持祭祀等候神物。夏天，就返回泰山，按照五年前的礼仪举行修封，并增加了在石闾山举行禅祭。石闾山，在泰山脚下的南边，方士们大多说这是仙人的居所，所以皇上亲自在那里举行禅祭。

此后五年，再次到泰山举行修封。返回途中祭祀了恒山。

当今皇上所兴建的祭祀，太一、后土，每三年亲自郊祭一次，建立了汉朝的封禅制度，每五年修封一次。薄忌太一以及三一、冥羊、马行、赤星这五种祭祀，由宽舒属下的祠官按时节致祭。一共六种祭祀，都由太祝主管。至于八神等各种神灵，以及明年、凡山等其他名目的祭祀，皇帝出巡经过时就祭祀，离开后就停止。方士们兴建的祭祀，各自由他们自己主持，这些人死了就停止，祠官不负责。其他祭祀都照旧。当今皇上举行封禅，此后十二年内，足迹遍布五岳、四渎。而方士们等候祭祀神人、入海寻求蓬莱仙山，始终没有应验。而公孙卿等候神仙，仍然用巨人的脚印来解释，没有效果。天子渐渐厌倦方士们怪诞迂腐的言论了，但仍然笼络他们不断绝关系，希望能遇到真正的神仙。从此以后，方士们谈论神仙祭祀的更多了，然而其效果是可以预见的。

太史公说：我跟随皇帝巡视祭祀天地诸神和名山大川并参加了封禅。进入寿宫侍奉祭祀聆听神语，仔细观察方士和祠官们的意图，于是回来后依次论述自古以来祭祀鬼神的事情，全面地展现了它们的表里情况。后世的君子，可以从中观览。至于祭祀时祭品和玉帛的详细规定，以及献祭酬神的礼仪，则由主管官员负责记载。

礼经记载「升中」，尚书称述「肆类」。这是古今的盛大典礼，是帝王们的能事。登泰山封禅以报答上天，在泰山下禅祭以清除大地。声名飞扬，功业充实，用金泥和石碑记录。汉朝继承了前代的事业，这套礼仪没有失传。仙闾和肃然山，张扬美善并铭刻功绩。