修身篇
见善，修然必以自存也；〈修然，整饬貌。言见善必自整饬，使存于身也。〉见不善，愀然必以自省也。〈愀然，忧惧貌。自省其过也。〉善在身，介然必以自好也；〈介然，坚固貌。《易》曰︰「介如石焉。」自好，自乐其善也。〉不善在身，菑然必以自恶也。〈菑，读为灾。灾然，灾害在身之貌。〉故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。〈致，犹极也，下同。〉好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！〈至忠反以为贼。〉《诗》曰：「噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。」此之谓也。〈《诗》，《小雅‧小旻》之篇。毛云︰「噏噏然患其上，呰呰然不思称乎上。」郑云︰「臣不事君，乱之阶也，故甚可哀。」噏，许急反。呰音紫。〉
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。〈扁，读为辨。《韩诗外传》曰「君子有辨善之度」，言君子有辨别善之法，即谓礼也。言若用礼治气养生，寿则不及于彭祖，若以修身自为名号，则寿配尧、禹不朽矣。言礼虽不能治气养生而长于修身自名，以此辨之，则善可知也。彭祖，尧臣，名锵，封于彭城，经虞、夏至商，寿七百岁也。〉宜于时通，利以处穷，礼信是也。〈信，诚也。言所用修身及时通处穷，礼诚是也。《孟子》曰︰「君子穷则独善其身，达则兼善天下。」〉凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；〈提，舒缓也。《尔雅》︰「媞媞，女也。」《诗》曰「好人提提」，皆舒缓之义。〉食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。〈夷，倨也。《论语》曰︰「原壤夷俟。」固，陋也。庸，凡庸。众，众休。野，郊野之人。〉故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：「礼仪卒度，笑语卒获。」此之谓也。〈《诗》，《小雅‧楚茨》之篇。卒，尽也。获，得也。〉
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；〈先，谓首唱也。和，胡卧反，下同。〉以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。〈谄之言陷也，谓以佞言陷之。谀与俞义同，故为不善和人也。〉是是、非非谓之知，〈能辨是为是，非为非，谓之智也。〉非是、是非谓之愚。〈以非为是，以是为非，则谓之愚。〉伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，〈不恒之人。〉保利弃义谓之至贼。〈保，安。〉多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，〈闲，习也。能习其事则不迫遽心。〉少见曰陋。难进曰偍，〈偍与提、媞皆同，谓弛缓也。〉易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。〈少，谓举其要，而有条理，谓之治。秏，虚竭也。凡物多而易尽曰秏。〉
治气养心之术：〈言以礼修身，是亦治气养心之术，不必如彭祖也。〉血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；〈渐，进也。或曰︰渐，漫也，子廉反。《诗》曰︰「渐车帷裳。」言智虑深则近险诈，故一之以易良也。〉勇胆猛戾，则辅之以道顺；〈胆，有胆气。戾，忿恶也。此性多不顺，故以道顺辅之也。〉齐给便利，则节之以动止；〈《尔雅》云︰「齐，疾也。」齐给便利，皆捷速也。惧其太陵遽，故节之使安徐也。〉狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；〈卑，谓谦下。湿，亦谓自卑下如地之下湿然也。《方言》︰「湿，忧也。自关而西，凡志而不得，欲而不获，高而有坠，得而中止，皆谓之湿。」卑湿，谓过谦恭而无礼者。重迟，宽缓也。夫过恭则无威仪，宽缓常不及机事，贪利则苟得，故皆抗之高志也。或曰︰卑湿，亦谓迟缓也。言迟缓之人如有卑湿之疾，不能运动也。〉庸众驽散，则刦之以师友；〈庸众，已解上。驽，谓材下如驽马者也。散，不拘检者也。刦，夺去也。言以师友去其旧性也。〉怠慢僄弃，则炤之以祸灾；〈僄，轻也，谓自轻其身也，音匹妙反。《方言》︰「楚谓相轻薄为僄。」炤之以祸灾，谓以祸灾照烛之，使知惧也。炤与照同。〉愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。〈款，诚款也。《说文》云︰「款，意有所欲也。」愚款端悫，多无润色，故合之以礼乐。此皆言修身之术在攻其所短也。〉凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。〈径，捷速也。神，神明也。一好，谓好善不怒恶也。〉夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：「君子役物，小人役于物。」此之谓矣。〈君子能役物，小人为物所役。凡言「传曰」，皆旧所传闻之言也。〉身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。〈穷君，小国迫胁之君也。言事大国暴乱之君，违道而通，不如事小国之君，顺行其道也。〉故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，〈折，损也。阅，卖也。谓损所阅卖之物价也。贾音古。〉士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，〈术，法也。〉横行天下，虽困四夷，人莫不贵。〈横行，不顺理而行也。困，穷也。言所至皆贵也。〉劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，〈拘守，谓守而勿失。详，谓审于事也。〉横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，〈倨，傲也。固，鄙固。「顺墨」当为「慎、墨」。慎，谓齐宣王时处士慎到也。其术本黄、老，归刑名，先申、韩，其意相似，多明不尚贤、不使能之道，著书四十一篇。墨翟，宋人，号墨子。墨子著书三十五篇，其术多务俭啬。「精」当为「情」。杂污，谓非礼仪之言也。〉横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，〈偷，谓苟避于事，儒，亦谓懦弱畏事：皆懒惰之义。或曰：「偷」当为「输」。扬子云《方言》云：「儒输，愚也。」郭璞注谓愞撰也。又云：转脱者，谓偷儒之人苟求免于事之义。〉饶乐之事则佞兑而不曲，〈兑，悦也。言佞悦于人以求饶乐之事。不曲，谓直取之也。〉辟违而不悫，〈乖僻违背，不能端悫诚信。辟，读为僻。〉程役而不录，〈程，功程。役，劳役。录，检束也。于功程及劳役之事怠惰而不检束，言不能拘守而详也。〉横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；〈供，恭也。「冀」当为「翼」。凡行自当恭敬，非谓渍于泥淖也。人在泥淖中则兢兢然。或曰：李巡注《尔雅》「冀州曰︰『冀，近也。』」恭近，谓不敢放诞也。〉行而俯项，非击戾也；〈击戾，谓项曲戾不能仰者也。击戾，犹言了戾也。〉偶视而先俯，非恐惧也。〈偶视，对视也。〉然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？〈步，行。〉夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，〈此言公孙龙、惠施之曲说异理，不可为法也。坚白，谓离坚白也。《公孙‧坚白论》曰︰「『坚、白、石三，可乎？』曰：『不可。』曰：『二，可乎？』曰︰『可。』」谓目视石，但见白，不知其坚，则谓之白石；手触石，则知其坚，而不知其白，则谓之坚石。是坚白终不可合为一也。司马彪曰︰「坚白，谓坚石非石，白马非马也。同异，谓使异者同，同者异。」或曰︰即《庄子》所谓「大同而与小同异，此之谓小同异。」言同在天地之间，故谓之大同，物各有种类所同，故谓之小同。是大同与小同异也。此略举同异，故曰︰「此之谓小同异。」《庄子》又曰︰「万物毕同毕异，此之谓大同异。」言万物总谓之物，莫不皆同，是万物毕同。若分而别之，则人耳目鼻口百体，草木枝叶花实，无不皆异，是物毕异也。此具举同异，故曰︰「此之谓大同异。」《庄子》又曰︰「无厚不可积也，其大千里。」无厚，谓厚之极，不可为厚薄也。不可积，言其委积至多，不可使复积也。凡无厚不可积，因于有厚可积，故得其大千里。千里者，举大之极也。〉然而君子不辩，止之也；〈止而不为。〉倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。〈倚，奇也。奇，读为「奇偶」之奇。《方言》云︰「秦、晋之间，凡物体全而不具谓之倚。」魁，大也。倚、魁，皆谓偏僻狂怪之行。《庄子》曰「南方有倚人，曰黄缭」也。〉故学曰︰「迟彼止而待我，我行而就之，〈学曰，谓为学者传此言也。迟，待也，直吏反。〉则亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也？」故蹞步而不休，跛鼈千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；〈厌，塞也，音一涉反。渎，水窦也。〉一进一退，一左一右，六骥不致。〈言不齐故不能致道路也。〉彼人之才性之相县也，岂若跛鼈之与六骥足哉？然而跛鼈致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。〈多暇日，谓怠惰。出入，谓道路所至也。〉好法而行，士也；〈好法而能行则谓之士。士，事也，谓能治其事也。〉笃志而体，君子也；〈厚志而知大体者也。〉齐明而不竭，圣人也。〈齐，谓无偏无颇也。不竭，不穷也。《书》曰︰「成汤克齐圣广渊。」〉人无法，则伥伥然；〈伥伥，无所适貌。言不知所措履。《礼记》曰︰「伥伥乎其何之？」〉有法而无志其义，则渠渠然；〈渠，读为遽。古字「渠」「遽」通。渠渠，不宽泰之貌。志，识也。不识其义，谓但拘守文字而已。〉依乎法而又深其类，然后温温然。〈深其类，谓深知统类。温温，有润泽之貌。举类君子所难，故屡言之也。〉
礼者，所以正身也；，师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。〈情安礼，谓若天性所安，不以学也。行不违礼，言不违师则与圣人无异，言师法之效如此也。〉故非礼，是无法也；非师，是无师也。〈无师，谓不以师为师。〉不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。〈舍，除也。除乱妄之人，孰肯为此也。〉故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。〈效师之礼法以为正仪，如性之所安，斯为贵也。「礼」或为「体」。〉《诗》云：「不识不知，顺帝之则。」此之谓也。〈《诗》，《大雅‧皇矣》之篇。引此以喻师法暗合天道，如文王虽未知，已顺天之法则也。〉
端悫顺弟，则可谓善少者矣；〈弟与悌同。〉加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。〈既好学逊敏，又有钧平之心，而无上人之意，则可以为君子矣。或曰︰「有钧无上」四字衍耳。〉偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；〈偷儒惮事，皆谓懦弱、怠惰、畏劳苦之人也。〉加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，〈韩侍郎云︰「愓与荡同字，作心边昜，谓放荡凶悍也。」〉则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。〈「详」当为「祥」。〉老老而壮者归焉，〈老老，谓以老为老而尊敬之也。《孟子》曰︰「伯夷、太公二者，天下之大老，是天下之父也。其父归之，其子焉往矣！」〉不穷穷而通者积焉，〈穷者则宽而容之，不迫蹙以苛政，谓惠恤鳏寡穷匮也。积，填委也。既然，则通者归亦多矣。覆果毁卵则凤凰不至，竭泽涸鱼则蛟龙不游，义与此同。〉行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。〈行乎冥冥，谓行事不务求人之知。施乎无报，谓施不务报。如此，贤不肖同慕而归之。〉人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。〈若不幸而有过，天亦祐之矣，此固不宜有大灾也。〉
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。〈予，赐也。《周礼》「八柄」，三曰「予以驭其幸」。〉君子贫穷而志广，隆仁也；〈仁爱之心厚，故所思者广。言务于远大济物也。〉富贵而体恭，杀埶也；〈减权埶之威，故形体恭谨。杀，所介反。〉安燕而血气不惰，柬理也；〈柬与简同。言柬择其事理所宜而不务骄逸，故离安燕而不至怠惰。〉劳勌而容貌不枯，好交也。〈以和好交接于物，志意常泰也。〉怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。〈以公灭私，故赏罚得中也。〉《书》曰：「无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。」此言君子之能以公义胜私欲也。〈《书》，《洪范》之辞。〉
看到善行，就整饬自身，一定要把它保存在自己身上；〈修然，是整饬的样子。意思是说看到善行一定要自己整饬，让它存在于自身。〉看到不善的行为，就忧惧警惕，一定要用它来反省自己；〈愀然，是忧惧的样子。反省自己的过错。〉善行在自己身上，就坚定地爱好它；〈介然，是坚固的样子。《易经》说：「坚如磐石。」自好，就是自己喜爱自己的善行。〉不善在自己身上，就像灾害一样，一定要厌恶它。〈菑，读作灾。灾然，是灾害在身的样子。〉所以，指责我而指责得对的，是我的老师；赞同我而赞同得对的，是我的朋友；奉承谄媚我的，是害我的人。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而极度厌恶那些害自己的人。〈致，就是极的意思，下同。〉喜好善行没有满足，接受规劝而能警诫，这样即使想不进步，可能吗？小人则相反，极度昏乱却讨厌别人指责自己，极度不贤却希望别人称赞自己，内心像虎狼、行为像禽兽，却又讨厌别人伤害自己。亲近谄媚自己的人，疏远直言规劝的人，把端正善良当作笑话，把极度忠诚当作伤害，这样即使想不灭亡，可能吗？〈极度忠诚反而被认为是伤害。〉《诗经》说：「相互诋毁、相互攻击，实在是可悲哀。谋划如果好，就都违背它；谋划如果不好，就都依从它。」说的就是这种情况。〈《诗经》，是《小雅·小旻》篇。毛亨说：「噏噏是忧患其上，呰呰是不想著称职于上。」郑玄说：「臣子不侍奉君主，是祸乱的开端，所以非常可哀。」噏，读许急反。呰，读音紫。〉
辨别善的法则，用它来调理血气、养护生命，寿命则不及彭祖；用它来修养自身、成就名声，则可与尧、禹相匹配。〈扁，读作辨。《韩诗外传》说「君子有辨善之度」，意思是君子有辨别善的法则，即是指礼。意思是说如果用礼来调理血气、养护生命，寿命则不及彭祖；如果用礼来修身并为自己树立名号，那么名声就能与尧、禹一样不朽。意思是说礼虽然不能用来调理血气、养护生命而延长寿命，但擅长于修身和树立名声，从这个区别来看，礼的善就可以知道了。彭祖，是尧的臣子，名锵，封在彭城，经历虞、夏到商朝，寿命七百岁。〉适宜于通达顺遂之时，也有利于身处穷困之境，礼确实就是这样。〈信，是真诚。意思是说，用来修身以及应对通达和穷困的，礼确实就是这样。《孟子》说：「君子穷困时就独善其身，显达时就兼善天下。」〉凡是运用血气、意志、思虑，遵循礼就通达有序，不遵循礼就悖乱懈怠；〈提，是舒缓的意思。《尔雅》说：「媞媞，是安舒的样子。」《诗经》说「好人提提」，都是舒缓的意思。〉饮食、衣服、居住、举止，遵循礼就和谐有节度，不遵循礼就触犯、陷入祸患而产生疾病；容貌、态度、进退、行走，遵循礼就文雅，不遵循礼就傲慢固陋、邪僻不正，平庸粗俗如同乡野之人。〈夷，是倨傲的意思。《论语》说：「原壤夷俟。」固，是鄙陋。庸，是平凡。众，是众人。野，是郊野之人。〉所以人没有礼就不能生存，事情没有礼就不能成功，国家没有礼就不能安宁。《诗经》说：「礼仪全都合乎法度，笑语全都恰到好处。」说的就是这种情况。〈《诗经》，是《小雅·楚茨》篇。卒，是尽。获，是得。〉
用善来引导别人的叫做教导，用善来应和别人的叫做顺从；〈先，是指首先倡导。和，读胡卧反，下同。〉用不善来引导别人的叫做谄媚，用不善来应和别人的叫做阿谀。〈谄，意思是陷，指用花言巧语陷害人。谀和俞意义相同，所以是用不善来应和人。〉肯定正确的、否定错误的叫做智慧，〈能够辨别对的就是对的，错的就是错的，叫做智慧。〉否定正确的、肯定错误的叫做愚笨。〈把错的当作对的，把对的当作错的，就叫做愚笨。〉伤害善良叫做谗害，残害善良叫做贼害。是就说是、非就说非叫做正直。偷窃财物叫做盗，隐瞒行为叫做诈，轻易说话叫做荒诞，取舍没有定准叫做无常，〈不恒常的人。〉保住利益而抛弃道义叫做最贼害。〈保，是安守。〉听闻广博叫做渊博，听闻狭少叫做浅薄；见识多叫做阅历丰富，〈闲，是熟习。能熟习事情就不会局促不安。〉见识少叫做孤陋寡闻。难以进取叫做迟缓，〈偍与提、媞相同，都是指松弛缓慢。〉容易遗忘叫做遗漏。精简而有条理叫做治理有方，繁多而混乱叫做耗散。〈少，是指抓住要领，而有条理，叫做治理。秏，是空竭。凡是事物多而容易耗尽的叫做秏。〉
调理血气、修养心性的方法：〈意思是说用礼来修身，这也是调理血气、修养心性的方法，不必像彭祖那样刻意养生。〉血气刚强，就用柔和来调和它；思虑深沉，就用平易善良来统一它；〈渐，是浸润、深入。有人说：渐，是浸染，读子廉反。《诗经》说：「渐车帷裳。」意思是说思虑深沉就容易接近阴险诡诈，所以用平易善良来统一它。〉勇敢凶猛，就用引导顺应来辅助它；〈胆，是有胆气。戾，是凶狠。这种性情大多不顺从，所以用引导顺应来辅助它。〉敏捷迅速，就用动止来节制它；〈《尔雅》说：「齐，是疾速。」齐给便利，都是敏捷快速的意思。担心它太过急躁，所以节制它使它安详舒缓。〉狭隘偏窄，就用宽广来开拓它；卑下、迟缓、贪图利益，就用高尚的志向来提升它；〈卑，是指谦卑低下。湿，也是指自己卑下如同地势低湿一样。《方言》说：「湿，是忧愁。从关中以西，凡是志向不得伸展，欲望不能满足，高处有坠落，得到又中止的，都叫做湿。」卑湿，是指过分谦恭而没有礼节的人。重迟，是宽缓。过分恭敬就没有威仪，宽缓常常赶不上事情的时机，贪利就会苟且获取，所以都用高尚的志向来提升。有人说：卑湿，也是指迟缓。意思是说迟缓的人如同有卑湿的疾病，不能运动。〉平庸散漫，就用老师朋友来矫正他；〈庸众，已在前文解释。驽，是指材质低下如同劣马。散，是不受约束、检点。刦，是夺去、改变。意思是说用老师朋友来改变他原来的习性。〉懈怠轻慢，就用祸患灾难来警醒他；〈僄，是轻，指自己轻贱自己，读音匹妙反。《方言》说：「楚地称相互轻薄为僄。」炤之以祸灾，是指用祸患灾难来照示他，让他知道畏惧。炤与照相同。〉愚朴诚实端正，就用礼乐来调和，用思考来贯通。〈款，是诚实。《说文解字》说：「款，是心意有所欲求。」愚款端悫，大多缺少文采润饰，所以用礼乐来调和。这些都是说修身的方法在于攻治自己的缺点。〉凡是调理血气、修养心性的方法，没有比遵循礼更便捷的，没有比得到老师更重要的，没有比专一喜好善行更神妙的。〈径，是捷径、快速。神，是神明。一好，是指喜好善行而不厌恶。〉这就叫做调理血气、修养心性的方法。
志向修立就会傲视富贵，道义在心中就会轻视王公，内心反省就会觉得外在事物微不足道了。古书上说：「君子役使外物，小人被外物役使。」说的就是这个道理。〈君子能役使外物，小人被外物所役使。凡是说「传曰」，都是指从前流传下来的言论。〉身体劳累但内心安宁，就去做；利益少但道义多，就去做。侍奉昏乱的君主而通达，不如侍奉困穷的君主而顺行道义。〈穷君，是指小国受逼迫威胁的君主。意思是说侍奉大国暴乱的君主，违背道义而通达，不如侍奉小国的君主，顺应自己的道义行事。〉所以好的农夫不因为水旱灾害就不耕种，好的商人不因为亏损就不做买卖，〈折，是亏损。阅，是出卖。指亏损了所出卖货物的价格。贾，读音古。〉士人君子不因为贫穷就懈怠于道义。
体态恭敬而内心忠信，遵循礼义而情感爱人（术，就是效法的意思。），横行天下，即使困窘于四方蛮夷之地，也没有人不尊重他。（横行，指不循常规行事。困，指穷困。意思是所到之处都受尊重。）劳苦的事就抢先去做，享乐的事就能谦让，端正诚恳守信，谨守礼法而详审事理（拘守，指谨守而不丢失。详，指对事理审慎。），横行天下，即使困窘于四方蛮夷之地，也没有人不信任他。体态傲慢固执而内心诡诈，遵循慎到、墨子的学说而性情混杂污浊（倨，傲慢。固，鄙陋固执。“顺墨”应当是“慎、墨”。慎，指齐宣王时的隐士慎到。他的学说本于黄帝、老子，归于刑名之学，在申不害、韩非之前，其意旨相似，多阐明不崇尚贤能、不使用才能的道理，著书四十一篇。墨翟，宋国人，号称墨子。墨子著书三十五篇，其学说多致力于节俭。“精”应当是“情”。杂污，指不合礼义的言论。），横行天下，即使显达于四方，也没有人不鄙视他。劳苦的事就偷懒懦弱而转相逃避（偷，指苟且逃避事务。儒，也指懦弱畏惧事务：都是懒惰的意思。有人说：“偷”应当是“输”。扬雄《方言》说：“儒输，愚笨。”郭璞注释说是懦弱怕事。又说：转脱，指偷懒懦弱的人苟且求免于事务的意思。），享乐的事就谄媚取悦而直取不曲（兑，喜悦。指谄媚取悦于人以求取享乐之事。不曲，指直接取用。），邪僻违背而不能端正诚恳（乖僻违背，不能端正诚恳诚信。辟，读作僻。），追求功程劳役而不加检束（程，功程。役，劳役。录，检束。对于功程和劳役之事怠惰而不加检束，指不能谨守而详审事理。），横行天下，即使显达于四方，也没有人不抛弃他。
行走时恭敬谨慎，并非因为陷于泥淖；（供，恭敬。“冀”应当是“翼”。凡是行走自然应当恭敬，并非因为陷于泥淖。人在泥淖中就会战战兢兢。有人说：李巡注《尔雅》“冀州说：‘冀，近。’”恭敬而近于礼，指不敢放纵荒诞。）行走时低头俯视，并非因为脖颈弯曲；（击戾，指脖颈弯曲不能仰视的样子。击戾，犹如了戾。）两人对视时先低头，并非因为恐惧。（偶视，对视。）然而士人想要独自修养自身，不愿得罪于世俗之人。
良马一天能行千里，劣马十驾也能赶上它。想要穷尽无穷，追逐无极吗？那会折断骨头、用尽筋力，终身不能赶上。如果有所止境，那么千里虽然遥远，也有慢有快、有先有后，为什么不能赶上呢？不知道行道的人，是要穷尽无穷、追逐无极呢？还是有所止境呢？（步，行走。）至于坚白、同异、有厚无厚这些辩察，并非不精察（这里指公孙龙、惠施的曲说异理，不可效法。坚白，指分离坚白。《公孙龙子·坚白论》说：“‘坚、白、石三，可以吗？’说：‘不可以。’说：‘二，可以吗？’说：‘可以。’”指用眼看石，只见白色，不知其坚硬，就称为白石；用手触石，则知其坚硬，而不知其白色，就称为坚石。这样坚白终究不能合为一体。司马彪说：“坚白，指坚石非石，白马非马。同异，指使相异的相同，相同的相异。”有人说：就是《庄子》所谓“大同与小同相异，这叫作小同异。”指同在天地之间，所以叫大同，万物各有种类相同，所以叫小同。这是大同与小同的差异。这里简略举出同异，所以说：“这叫作小同异。”《庄子》又说：“万物完全相同也完全相异，这叫作大同异。”指万物总称为物，没有不相同的，这是万物完全相同。如果分别来看，那么人的耳目鼻口百体，草木的枝叶花实，没有不相同的，这是万物完全相异。这里全面举出同异，所以说：“这叫作大同异。”《庄子》又说：“无厚不可累积，其大千里。”无厚，指厚度至极，不可再分厚薄。不可积，指堆积极多，不可再堆积。凡是无厚不可积，因为基于有厚可积，所以能大到千里。千里，是举出大的极限。），然而君子不去辩说，是因为有所止而不为；奇特怪异的品行，并非不难做到，然而君子不去做，是因为有所止而不为。（倚，奇异。奇，读作“奇偶”的奇。《方言》说：“秦、晋之间，凡是物体不全的叫作倚。”魁，大。倚、魁，都指偏僻狂怪的行为。《庄子》说：“南方有倚人，名叫黄缭。”）所以学者说：“等待那人停下而等我，我前行去接近他（学曰，指为学之人传述此言。迟，等待，读音直吏反。），那么也有慢有快，有先有后，为什么不能一同到达呢？”所以半步不停，跛脚的鳖也能行千里；堆积泥土不停，山丘也能高成；堵塞其源头，开挖其水道，江河可以枯竭；（厌，堵塞，读音一涉反。渎，水渠。）一进一退，一左一右，六匹良马也不能到达。（指不齐一所以不能到达道路尽头。）人的才性相差，难道像跛脚鳖与六匹良马的脚力吗？然而跛脚鳖能到达，六匹良马不能到达，这没有别的原因，有人去做，有人不去做罢了。
道路虽然近，不走就不能到达；事情虽然小，不做就不能成功。那些为人多空闲日子的人，他出入的道路不会远。（多暇日，指怠惰。出入，指道路所至之处。）喜好法度而能实行，是士人；（好法而能行就叫作士。士，是事，指能治理事务。）笃定志向而能体行，是君子；（厚实其志而知晓大体。）齐明而不竭，是圣人。（齐，指无偏无颇。不竭，不穷尽。《尚书》说：“成汤能齐圣广渊。”）人没有法度，就茫然无所适从；（倨倨，无所适从的样子。指不知如何措置。《礼记》说：“倨倨乎其何之？”）有法度而不识其义理，就窘迫不安；（渠，读作遽。古字“渠”“遽”相通。渠渠，不宽泰的样子。志，识。不识其义，指只拘守文字而已。）依循法度而又深明其统类，然后温和从容。（深其类，指深知统类。温温，有润泽的样子。举类君子所难，所以屡次提及。）
礼，是用来端正自身的；师，是用来端正礼的。没有礼，用什么端正自身？没有师，我怎能知道礼是正确的？礼这样规定就如此去做，这是情性安于礼；师这样说就如此去说，这是智慧如同师。情性安于礼，智慧如同师，这就是圣人了。（情安礼，指如同天性所安，不靠学习。行为不违背礼，言语不违背师，就与圣人无异，说明师法的功效如此。）所以否定礼，就是无法度；否定师，就是无师长。（无师，指不以师为师长。）不认可师法而喜欢自以为是，譬如如同让盲人辨别颜色，让聋子辨别声音，除了混乱狂妄的人没有别的作为。（舍，除去。除去混乱狂妄的人，谁肯做这样的事？）所以学习，就是学习礼法。那师，是以自身为端正的仪范而贵在自然安于此道。（效法师的礼法作为端正的仪范，如同性之所安，这才可贵。“礼”或作“体”。）《诗经》说：“不识别不知道，顺从上天的法则。”说的就是这个意思。（《诗经》，《大雅·皇矣》篇。引此以比喻师法暗合天道，如同文王虽未可知，已顺从天之法度。）
端正恭顺、敬爱兄长，就可以称得上是好少年了；再加上好学、谦逊、敏捷，就能做到与人平等而没有凌驾他人之心，可以成为君子了。（既好学谦逊敏捷，又有平等之心而无超越他人之意，就可以成为君子了。有人说：「有钧无上」四字是衍文。）懦弱懒惰、畏惧劳苦、没有廉耻之心且贪图饮食，就可以称得上是坏少年了；（偷儒惮事，都是指懦弱、懒惰、畏惧劳苦的人。）再加上放荡凶悍而不顺从，阴险邪恶而不敬爱兄长，（韩侍郎说：「愓与荡同字，写作心边昜，意思是放荡凶悍。」）就可以称得上是不祥的少年了，即使因此遭受刑戮也是应该的。（「详」应当作「祥」。）
尊敬老年人，那么壮年人就会归附；（老老，意思是把老人当作老人来尊敬。《孟子》说：「伯夷、太公这两位，是天下最有名望的老人，是天下的父辈。他们的父亲归附了，他们的儿子还会去哪里呢！」）不逼迫穷困的人，那么通达的人就会聚集；（穷困的人就宽容对待他们，不苛责逼迫，意思是惠爱怜恤鳏寡孤独和穷困匮乏的人。积，是聚集的意思。这样做了，那么通达的人归附的也就多了。翻覆鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰就不会飞来；排干池塘、捕尽鱼虾，蛟龙就不会游来，道理与此相同。）在暗处行事、施恩不求回报，那么贤能和不贤的人都会一齐归附。（行乎冥冥，意思是做事不求别人知道。施乎无报，意思是施恩不求回报。这样，贤能和不贤的人都会同样仰慕而归附。）人如果有这三种品行，即使有大过错，上天难道会让他遭祸吗？（如果不幸有了过错，上天也会保佑他，这本来就不该有大灾祸。）
君子谋求利益时很简略，他们避开祸害很早，他们躲避耻辱很谨慎，他们实行道理时很勇敢。君子贫穷时志向却远大，富贵时态度却恭敬，安闲时血气却不懈怠，劳累时容貌却不憔悴，愤怒时不过分夺取，高兴时不过分赐予。（予，赏赐的意思。《周礼》「八柄」，第三条说「用赏赐来驾驭臣下的宠幸」。）君子贫穷时志向远大，是因为弘扬仁爱；（仁爱之心深厚，所以所思所想很广远。说的是致力于远大济世利物。）富贵时态度恭敬，是因为减损威势；（减损权势的威风，所以身体态度恭敬谨慎。杀，读作所介反。）安闲时血气不懈怠，是因为选择合理；（柬与简同。意思是选择事情理所适宜的方面而不追求骄纵安逸，所以脱离安闲而不至于懈怠懒惰。）劳累时容貌不憔悴，是因为喜好交际。（用和谐友好的态度与人交往，心志意气常常安泰。）愤怒时不过分夺取，高兴时不过分赐予，这是因为法度胜过了私心。（用公心灭除私欲，所以赏罚得当。）《尚书》说：「没有偏好的私爱，遵循先王的正道；没有偏恶的私恨，遵循先王的正路。」这是说君子能够用公义战胜私欲。（《尚书》，《洪范》中的话。）