田子方第廿一
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。
文侯曰：「谿工，子之师邪？」
子方曰：「非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。」
文侯曰：「然则子无师邪？」子方曰：「有。」
曰：「子之师谁邪？」子方曰：「东郭顺子。」
文侯曰：「然则夫子何故未尝称之？」
子方曰：「其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！」
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：「远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳！夫魏真为我累耳！」
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：「不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。」
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：「往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。」
出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：「每见之客也，必入而叹，何耶？」
曰：「吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。」
仲尼见之而不言。子路曰：「吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？」
仲尼曰：「若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！」
颜渊问于仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！」
夫子曰：「回，何谓邪？」
曰：「夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也﹔及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」
仲尼曰：「恶！可不察与！夫哀，莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。」
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：「丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。」
老聃曰：「吾游心于物之初。」
孔子曰：「何谓邪？」
曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！」
孔子曰：「请问游是。」
老聃曰：「夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。」
孔子曰：「愿闻其方。」
曰：「草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。」
孔子曰：「夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉！」
老聃曰：「不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣﹔至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」
孔子出，以告颜回曰：「丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。」
庄子见鲁哀公，哀公曰：「鲁多儒士，少为先生方者。」
庄子曰：「鲁少儒。」
哀公曰：「举鲁国而儒服，何谓少乎？」
庄子曰：「周闻之，儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也﹔为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：『无此道而为此服者，其罪死！』」
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：「以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？」
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礡臝。君曰：「可矣，是真画者也。」
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也﹔欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：「昔者寡人梦见良人，黑色而，乘驳马而偏朱蹄，号曰：『寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！』」
诸大夫蹵然曰︰「先君王也。」
文王曰：「然则卜之。」
诸大夫曰︰「先君之命，王其无它，又何卜焉。」
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也﹔长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师，北面而问曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：「文王其犹未邪？又何以梦为乎？」
仲尼曰：「默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直以循斯须也。」
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。
伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？」
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！」
肩吾问于孙叔敖曰：「子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？」
孙叔敖曰：「吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我。在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！」
仲尼闻之曰：「古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。」
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以丧吾存。夫『凡之亡不足以丧吾存』，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。
田子方陪坐在魏文侯身旁，多次称赞谿工。
文侯说：“谿工是你的老师吗？”
子方说：“不是，他只是我的同乡。他谈论道理常常很恰当，所以我称赞他。”
文侯说：“那么你没有老师吗？”子方说：“有。”
文侯问：“你的老师是谁？”子方说：“是东郭顺子。”
文侯说：“那么先生为什么从未称赞过他呢？”
子方说：“他为人纯真。容貌像人而内心虚静如天，顺应外物而保持本性，清澈而能包容万物。遇到不合道的人，便端正自己的仪容来使他醒悟，使人的邪念自然消解。我哪里配得上称赞他呢！”
子方出去后，文侯怅然若失地一整天不说话，召来面前侍立的臣子对他们说：“太深远了，这位德行完备的君子！起初我以为圣智的言论、仁义的行为是最高境界了。我听了子方老师的为人，我的身体松散不想动弹，嘴巴像被钳住不想说话。我所学的不过是些土梗罢了！魏国真是我的负担啊！”
温伯雪子前往齐国，途中在鲁国住宿。鲁国有人请求拜见他，温伯雪子说：“不行。我听说中原的君子，明白礼义却不善于了解人心。我不想见他们。”
到了齐国后，返回时又在鲁国住宿，那个人又来请求拜见。温伯雪子说：“上次来求见我，这次又来求见我，此人必定有能启发我的地方。”
他出去接见客人，回来后叹息。第二天又接见客人，回来后再次叹息。他的仆人问：“每次见到那位客人，您必定回来叹息，为什么呢？”
温伯雪子说：“我原本就告诉过你：中原的人，明白礼义却不善于了解人心。刚才来见我的那个人，进退完全合乎规矩，举止时而像龙，时而像虎。他规劝我时像儿子对待父亲，引导我时像父亲对待儿子，因此我叹息啊。”
孔子见到温伯雪子后一言不发。子路说：“先生想见温伯雪子已经很久了。见到了却一言不发，为什么呢？”
孔子说：“像这样的人，目光所及便道在其中了，也就不需要用言语了！”
颜渊问孔子说：“先生慢走我也慢走，先生快走我也快走，先生奔跑我也奔跑，先生飞速奔跑绝尘而去，我颜回只能瞪着眼落在后面了！”
孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”
颜回说：“先生慢走我也慢走，先生说话我也说话；先生快走我也快走，先生辩论我也辩论；先生奔跑我也奔跑，先生谈论道，我也谈论道；等到先生飞速奔跑绝尘而去而我瞪着眼落在后面时，先生不用说话就得到信任，不用亲近就关系融洽，没有权位而百姓自然拥戴在面前，我不知道这是为什么罢了。”
孔子说：“唉！这怎么能不仔细考察呢！最大的悲哀莫过于心死，而人的死亡还在其次。太阳从东方升起而落到西方，万物没有不遵循这个方向的，有眼睛有脚的人，依赖太阳才能成功。太阳出来人就生存，太阳落下人就消亡。万物也是如此，依赖某种条件而死，依赖某种条件而生。我一承受了它的形体，就不再变化而等待着消亡。顺应外物而行动，日夜没有间断，却不知道它的终结。自然地形成了形体，命运也不能预先谋划它的未来。我因此一天天变化。
我终身与你相交却失之交臂，难道不可悲吗！你大概只看到了我所显现的那些方面。那些东西已经消逝了，你却还追求它们以为存在，这就像在空市场上去找马一样。我教给你的东西很快会被遗忘，你从我这里学到的东西也很快会被遗忘。尽管如此，你又何必忧虑呢！虽然忘掉了过去的我，但我还有不曾忘记的东西存在。”
孔子去见老聃，老聃刚洗过澡，正披散着头发晾干，静止得像个木偶人。孔子便退在一旁等待他，过了一会儿见面时说：“是我眼花了吗？还是真的这样呢？刚才先生形体僵硬像枯木，好像遗忘了外物、离开了人世而独自站立。”
老聃说：“我的精神遨游于万物的初始状态。”
孔子问：“这是什么意思呢？”
老聃说：“内心困惑而不能知晓，口舌闭塞而不能言说。试着为你说个大概。最阴冷的是肃肃的寒气，最炎热的是赫赫的阳气。肃肃的寒气出于天，赫赫的阳气发于地。两者互相交通融合而生成万物，有某种东西作为纲纪却看不见它的形状。消亡生长，满盈空虚，一暗一明，日改月化，每天都有所作为，却看不见它的功效。生命有所萌发，死亡有所归宿，始终循环没有开端，却无人知道它的尽头。如果不是这个，那谁又是万物的宗主呢！”
孔子说：“请问如何遨游于这种境界。”
老聃说：“能达到这种境界，就是至美至乐。得到至美而遨游于至乐，就叫做至人。”
孔子说：“希望听听其中的方法。”
老聃说：“吃草的野兽不怕更换草泽，水生的虫子不怕更换水域，因为它们只做小的变动而不失去根本的常态，喜怒哀乐就不会侵入心中。天下万物，是同一的。得到这个同一而与万物为一体，那么四肢百体都将成为尘垢，而死生终始将如同昼夜一样不会扰乱内心，何况得失祸福这类细微差别呢！抛弃仆隶如同抛弃泥土，知道自身比仆隶更贵重。贵重在于自身而不在变化中失去。况且万物变化无穷无尽，有什么值得忧心呢！已经得道的人能明白这个道理。”
孔子说：“先生的德行与天地相配，却还要借助至理之言来修养心性。古代的君子，谁能免于修养呢！”
老聃说：“不对。水对于取水来说，无所作为而本性自然如此；至人对于德行来说，不加修养而外物不能离开他。就像天自然高，地自然厚，日月自然明亮，哪里需要修养呢！”
孔子出来，把这话告诉颜回说：“我对于道，就像酒瓮里的小飞虫吧！要不是先生揭开我的蒙蔽，我就不知道天地的大全了。”
庄子去见鲁哀公，哀公说：“鲁国有很多儒士，很少学习先生道术的人。”
庄子说：“鲁国儒士很少。”
哀公说：“整个鲁国都穿儒服，怎么能说少呢？”
庄子说：“我听说，儒者戴圆形帽子的人知道天时，穿方形鞋子的人知道地形，佩带玉玦的人，遇事能决断。君子有那种道术的，不一定穿那种服装；穿那种服装的，不一定知道那种道术。公一定认为不对，为什么不在国中号令说：‘没有这种道术而穿这种服装的，定他死罪！’”
于是哀公号令了五天，鲁国就没有人敢穿儒服了。只有一个男子穿着儒服站在公门之外。哀公立刻召见他用国事询问，千变万化都难不倒他。
庄子说：“以鲁国之大而真正的儒者只有一个人，能算多吗？”
百里奚不把爵位俸禄放在心上，所以喂牛而牛长得很肥，使秦穆公忘记了他的卑贱，把政事交给他。有虞氏不把生死放在心上，所以足以感动他人。
宋元君将要画地图，众画师都来了，接受揖命后站立着，舔笔调墨，还有半数人在外面。有一个画师后到，从容不迫不急忙上前，接受揖命后不站立，而是回到住处。宋元君派人去看他，只见他解开衣服盘腿而坐，赤着身子。宋元君说：“可以了，这才是真正的画师。”
文王在臧地视察，看见一个老人在钓鱼，但他的钓鱼不是刻意在钓鱼。不是拿着钓竿有意去钓鱼，而是常常这样钓。
文王想举用他并授以政事，又担心大臣父兄们不安；想最终放弃他，又不忍心百姓没有依靠。于是早晨召集大夫们说：“昨夜我梦见一个贤人，面色黝黑，骑着杂色马，马蹄半边是红的，命令说：‘把你的政事托付给臧地的老人，也许百姓就能得救了！’”
大夫们吃惊地说：“这是先君啊。”
文王说：“那么占卜一下吧。”
大夫们说：“先君的命令，王不必怀疑，又何必占卜呢。”
于是迎接臧地老人并授以政事。典章法规没有更改，偏颇的政令没有发布。三年后，文王视察国内，看到士人群体解散了朋党，长官们不显耀自己的功德，不合标准的量器不敢进入四境。士人群体解散朋党，就是崇尚同一；长官们不显耀功德，就是政务一致；不合标准的量器不敢进入四境，就是诸侯没有二心。
文王于是拜他为太师，面朝北问道：“政事可以推行到天下吗？”臧地老人茫然不回答，淡然告辞，早晨接受命令而夜里就逃走了，终身没有消息。
颜渊问孔子说：“文王大概还未能尽善吧？又为什么要假托做梦呢？”
孔子说：“住口，你不要说了！文王已经做到极致了，你又何必议论批评呢！他不过是顺应一时的需要罢了。”
列御寇为伯昏无人表演射箭，拉满弓弦，在手肘上放一杯水，射出箭去，后箭又搭上弓弦，前箭刚离弦后箭又扣在弓上。在这个时候，他就像一个木偶人。
伯昏无人说：“这是有心射箭的射法，不是无心射箭的射法。我与你登上高山，踩着危石，面临百仞深渊，你还能射吗？”
于是伯昏无人就登上高山，踩着危石，面临百仞深渊，背向深渊后退，脚有三分之二悬空在外，向列御寇作揖请他上前。列御寇伏在地上，汗水流到脚跟。
伯昏无人说：「那至人，向上窥探青天，向下潜入黄泉，纵放于八方极远之处，而神气不变。如今你惊恐得有了眨眼躲避的样子，你在心神上恐怕已经出问题了！」
肩吾问孙叔敖说：「您三次担任令尹却不觉得荣耀显赫，三次被免职也没有忧愁的神色。我起初还怀疑您，现在看您鼻子间呼吸舒缓自若，您的心意到底是如何运用的呢？」
孙叔敖说：「我有什么超过别人的呢！我认为那官爵到来时无法推却，离去时也无法阻止。我认为得失都不在于我自身，所以只是没有忧愁的神色罢了。我有什么超过别人的呢！况且不知道那可贵之处是在于令尹之位呢？还是在于我自身呢？如果可贵在于令尹之位，那么它与我无关；如果可贵在于我自身，那么它与令尹之位无关。我正将悠然自得、四顾从容，哪里有空闲去顾及别人认为尊贵或卑贱呢！」
孔子听说了这件事，说：「古代的真人，有智慧的人不能说服他，美貌的人不能迷乱他，盗贼不能劫持他，伏羲、黄帝也不能与他结交。死生也算大事了，却不能使他自己有所改变，何况是爵位俸禄呢！像这样的人，他的精神经过大山而没有阻碍，进入深渊而不被沾湿，处于卑微贫贱之中而不疲惫，充满于天地之间，他越是给予别人，自己反而越加充实。」
楚王与凡君一同坐着，过了一会儿，楚王身边的人三次来说凡国已经灭亡了。凡君说：「凡国的灭亡，不足以使我丧失我的存在。既然『凡国的灭亡不足以使我丧失我的存在』，那么楚国的存在也不足以使我认为它真的存在。由此看来，那么凡国不曾灭亡，而楚国也不曾存在。」