列御寇第卅二
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」
曰：「吾惊焉。」
曰：「恶乎惊？」
曰：「吾尝食于十，而五先馈。」
伯昏瞀人曰：「若是，则汝何为惊己？」
曰：「夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。夫人特为食羹之货，〔无〕多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。」
伯昏瞀人曰：「善哉观乎！女处己，人将保女矣！」
无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：「先生既来，曾不发药乎？」
曰：「已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。」
郑人缓也呻吟裘氏之地。祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：「使而子为墨者予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？」
夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：「知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。」
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。
小夫之知，不离苞苴牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：「夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。」
庄子曰：「秦王有病召医，破溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！」
鲁哀公问乎颜阖曰：「吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？」
曰：「殆哉圾乎仲尼！方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。难治也。」
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
孔子曰：「凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而釬。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。」
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕巨，再命而于车上，三命而名诸父，孰协唐许！
贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而其所不为者也。
穷有八极，达有三必，形有六府。美长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄穉庄子。
庄子曰：「河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：『取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！』今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫！」
或聘于庄子。庄子应其使曰：「子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！」
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！」
弟子曰：「吾恐乌鸢之食夫子也。」
庄子曰：「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！」
以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
列御寇到齐国去，半路上又返回来，遇见了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“什么缘故让你回来？”
列御寇说：“我受到了惊吓。”
伯昏瞀人问：“为什么惊吓？”
列御寇说：“我曾经在十家店铺买吃的，却有五家先给我送东西。”
伯昏瞀人说：“像这样，那你又为什么自己感到惊吓呢？”
列御寇说：“我内心真诚却未化解，外表形迹便泄漏成光采，靠这个来镇服人心，使人对我的敬重超过了对长老的敬重，因而招来了祸患。那卖汤羹的人只是做点饮食买卖，没有多少盈余，他们获利很薄，权势很轻，尚且这样对待我，更何况那拥有万乘兵车的国君呢！国君为国事操劳，用尽智慧处理政事，他将要委任我事务而考核我的成效，我因此感到惊恐。”
伯昏瞀人说：“你观察得真好啊！你安处自身吧，人们将会归附你了！”
没过多久，伯昏瞀人前去探望，只见列御寇门外放满了鞋子。伯昏瞀人面向北站着，拄着手杖顶着下巴，站了一会儿，没说话就出来了。
接待宾客的人把这事告诉了列子，列子提着鞋子，光着脚跑出来，到了门口，说：“先生既然来了，竟然不对我教导开导一下吗？”
伯昏瞀人说：“算了吧！我本来就告诉你说人们将会归附你，果然归附你了。并不是你能使人归附你，而是你不能使人不归附你。你哪里用得着显露感人的征兆而表现出与众不同呢！必定有什么感触而动摇你的本性，这又毫无意义。和你交游的人又没有谁告诫你，他们那些浅薄言论，全是害人的毒药。没有人觉悟，没有人省悟，怎么能相互切磋呢！灵巧的人劳累，聪明的人忧虑，没有能力的人无所追求，饱食终日而四处遨游，像没有系住的小船一样漂流不定，这才是内心虚淡而自由遨游的人啊。”
郑国有个叫缓的人在裘氏地方吟咏诵读。只用了三年缓就成了儒生，像河水滋润九里土地一样，恩泽遍及三族，又让他的弟弟成了墨家。儒家和墨家互相争辩，他的父亲帮助弟弟翟（墨家）。十年后缓自杀了。他的父亲梦见他说：“使你的儿子成为墨家的是我。怎么不看看我的坟，它已经变成秋柏的果实了！”
那造物者给予人的，不是给予人的外在表现而是给予人的天性。那种天性自然使他成为那样的人。那缓认为自己有不同于常人的地方而因此轻贱他的亲人，就像齐国人从井里打水互相扭打一样。所以说当今世上的人都像缓一样。自以为是，有德行的人认为这是不明智的，何况是有道的人呢！古代的人称这为逃避自然的刑罚。
圣人安于他所安适的，不安于他所不安适的；众人安于他所不安适的，不安于他所安适的。
庄子说：“知道道容易，不说出来难。知道了而不说，这是通向自然的途径；知道了而说出来，这是通向人为的途径；古代的人，崇尚自然而摒弃人为。”
朱泙漫向支离益学习屠宰龙的技术，耗尽了千金家产，三年后技术学成了却没有地方可以用他的技巧。
圣人把必定如此看作不一定是这样，所以没有争斗；众人把不一定这样看作是必定如此，所以争斗很多；顺从于争斗，所以行动就有贪求。争斗，依仗它就会灭亡。
小人的智识，离不开赠送礼物和书写简牍，在浅陋的事情上耗费精神，却想兼济天下、引导万物，达到太一虚空的境界。像这样的人，被宇宙所迷惑，形体受累而不知道太初的境界。那至德之人，把精神回归到无始的境界而安眠于一无所有的地方。像水流一样没有形状，在太清境界中流泄。可悲啊！你的智慧只在于毫毛般的小事，却不知道那大安宁的境界！
宋国有个叫曹商的人，替宋王出使秦国。他去的时候，得到了几辆车；秦王喜欢他，加赐了一百辆车。回到宋国，见到庄子说：“住在穷街陋巷，困窘地织草鞋，饿得脖子枯槁、面黄肌瘦，这是我所不擅长的；一旦使万乘之主醒悟，随从的车子有上百辆，这是我所擅长的。”
庄子说：“秦王有病召请医生，能破除痈肿溃散痤疮的可得车一辆，能舔痔疮的可得车五辆，所治的病症越低下，得到的车就越多。你难道治了他的痔疮吗？为什么得到这么多车呢？你走吧！”
鲁哀公问颜阖说：“我把仲尼当作栋梁，国家大概会有救吧？”
颜阖说：“危险啊！仲尼！他正装饰羽毛来画画，从事于华丽的言辞，把枝节当作主旨，矫饰本性来显示给百姓却不知道没有诚信，受制于内心，主宰着精神，他哪里值得来治理百姓呢！他适合你吗？让他来养我吗？错了倒也罢了。如今让百姓脱离朴实而学习虚伪，这不是用来教导百姓的办法，为后世考虑，不如算了。他难以治理国家啊。”
对外施用刑罚的，是金属和木制的刑具；对内施用刑罚的，是冲动和过失。小人遭受外刑，用金属和木制的刑具来审讯他；遭受内刑，阴阳之气来侵蚀他。能够免除内外刑罚的，只有真人才能做到。
孔子说：“人心比山川还要险恶，比了解上天还要困难；上天还有春夏秋冬早晚的周期，人却外貌敦厚而内心深藏。所以有外貌谨慎而内心骄盈，有看似长者实为不肖，有看似柔顺而内心刚直，有看似坚强而内心散漫，有看似舒缓而内心急切。所以他们追求道义像口渴一样急切，他们舍弃道义也像逃避炎热一样迅速。所以君子派他到远处去观察他是否忠诚，派他到近处来观察他是否恭敬，交给他烦难的事情来观察他的才能，突然问他问题来观察他的智慧，给他紧急的期限来观察他的信用，把钱财委托给他来观察他的仁德，告诉他危难来观察他的节操，用酒灌醉他来观察他的仪态，让他在混杂的环境中相处来观察他的神色。这九种征验都做到了，不贤的人就能辨别出来了。”
正考父第一次受命时低头，第二次受命时弯腰，第三次受命时俯身，贴着墙根走路，谁敢不循规蹈矩！像那种凡夫俗子，第一次受命就趾高气扬，第二次受命就在车上手舞足蹈，第三次受命就直呼叔伯的名字，谁还能比得上唐尧、许由的谦让呢！
祸害没有比德中有心、心中有眼更大的，等到有了心眼就向内看，向内看就败坏了。凶德有五种，中德是首要的。什么叫中德？中德就是，自以为是而排斥自己所不做的。
困窘有八种极端，显达有三种必然，形体有六种府藏。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，这八样都超过别人，因而因此困窘。因循、顺随、畏怯不如别人，这三样都能使人通达。智慧外露，勇猛多动会招致怨恨，仁义多会招致责难。通达生命实情的人心胸广大，通达智巧的人心胸狭小；通达大命运的人顺随自然，通达小命运的人遭遇偶然。
有个人拜见宋王，宋王赐给他十辆车，他用这十辆车向庄子夸耀。
庄子说：“河边有个家境贫穷靠编织苇席为生的人，他的儿子潜入深渊，得到了价值千金的宝珠。他父亲对儿子说：‘拿石头来砸碎它！那价值千金的宝珠，必定在九重深渊中骊龙的颔下，你能得到宝珠，一定是遇上它睡着了。假如骊龙醒来，你哪里还有一点微小的存在呢！’如今宋国的水深，不只是九重深渊；宋王的凶猛，不只是骊龙；你能得到车子，一定是遇上他睡着了。假如宋王醒来，你就要粉身碎骨了！”
有人来聘请庄子。庄子回答那个使者说：“你见过那作为祭品的牛吗？给它披上绣花的丝绸，喂它草料和豆子，等到把它牵进太庙，即使想做个孤独的小牛犊，还能得到吗？”
庄子快要死了，弟子们想要厚葬他。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作双璧，把星辰当作珠玑，把万物当作陪葬。我的葬具难道还不完备吗？还有什么能超过这些呢！”
弟子说：“我们担心乌鸦和老鹰会吃掉先生。”
庄子说：“在地上被乌鸦和老鹰吃，在地下被蝼蛄和蚂蚁吃，从那边夺过来给这边，为什么这样偏心呢！”
用不公平来求公平，这种公平其实是不公平；用不能验证来验证，这种验证其实是不能验证。明智的人只是被外物驱使，神妙的人才能验证。明智不能胜过神妙已经很久了，而愚笨的人依仗他的所见陷入人为，他的功效只是外在的，不也很可悲吗！