人间世第四
颜回见仲尼，请行。曰：「奚之？」曰：「将之卫。」曰：「奚为焉？」
曰：「回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：『治国去之，乱国就之，医门多疾』。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！」
仲尼曰：「𫍻，若殆往而刑耳！」
「夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相〔轧〕也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而鬪其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎！名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！
虽然，若必有以也，尝以语我来！」
颜回曰：「端而虚，勉而一，则可乎？」
曰：「恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！」
「然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子。是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉。是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病。是之谓与古为徒。若是则可乎？」
仲尼曰：「恶！恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化，犹师心者也。」
颜回曰：「吾无以进矣，敢问其方。」
仲尼曰：「斋，吾将语若。有〔心〕而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。」
颜回曰：「回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？」
曰：「是祭祀之斋，非心斋也。」
回曰：「敢问心斋。」
仲尼曰：「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」
颜回曰：「回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？」
夫子曰：「尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则呜，不入则止。无门无毒。一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使，易以伪，为天使，难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！」
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：「王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患，事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。』吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！」
仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：『传其常情，无传其溢言，则几乎全。』
且以巧鬪力者，始乎阳，常卒乎阴，〔泰〕至则多奇巧，以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，〔泰〕至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙，其作始也简，其将毕也必巨。
〔夫〕言者，风波也；行者，实丧也。〔夫〕风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：『无迁令，无劝成，过度益也。』迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣！何作为报也！莫若为致命。此其难者。」
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：「有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？」
蘧伯玉曰：「善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲人，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦，彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚉䖟仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，不可慎邪？」
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰：「自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？」
曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液𣗊，以为柱则蠹，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。」
匠石归，栎社见梦曰：「女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪。夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪！且也若与予也皆物也，奈何哉，其相物也？而几死之散人，又恶知散木？」
匠石觉而诊其梦。弟子曰：「趣取无用，则为社何邪？」
曰：「密！若无言，彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为杜者，且几有翦乎？且也彼其所保与众异，而以义〔喻〕之，不亦远乎！」
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有异材夫！」仰而视其细枝，则拳曲不可以为栋梁，俯而〔视〕其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。
子綦曰：「此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！」
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为脇，挫针治繲，足以糊口，鼓䇲播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎。
孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：「凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行却曲，无伤吾足！」
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
颜回拜见孔子，请求出行。孔子问：「去哪里？」颜回说：「将要去卫国。」孔子问：「去做什么呢？」
颜回说：「我听说卫国国君正当壮年，行事独断专行，轻率地处理国家政务，却看不见自己的过错；又轻率地役使百姓去送死，死亡的人数多得如同国土里的草芥遍布水泽，百姓们真是无处可去了。我曾听老师您说过：『安定的国家可以离开，混乱的国家应该前往，就像医生门前病人多一样。』我希望凭借听到的道理来思考治理的方法，或许这个国家还能救治吧！」
孔子说：「唉！你恐怕去了会遭刑戮啊！」
「道是不喜欢杂乱的，杂乱就会多事，多事就会扰乱，扰乱就会产生忧患，忧患来了就无法救治。古代的至人，先在自己身上确立道，然后才去帮助别人。如果在自己身上还没有站稳脚跟，哪里有时间去管暴君的行为呢！
况且，你也知道德之所以丧失、智之所以产生的原因吗？德的丧失是由于求名，智的产生是由于争斗。名，是人们互相倾轧的缘故；智，是争斗的工具。这两样都是凶器，不是用来完善行为的。
而且，即使德行淳厚、信义坚实，也未必能通达别人的气质；名声显赫而不与人争，也未必能通达别人的内心。如果勉强用仁义准绳之类的话语，在暴君面前炫耀，这就等于用别人的缺点来显示自己的美德，这叫作害人。害人的人，别人必定反过来害他，你恐怕会被人害啊！再说，如果卫君真的喜欢贤能而厌恶不肖，哪里还用得著你去显示与众不同呢？你如果不进谏，王公贵族必定会趁机压制你，并在争辩中显示自己的敏捷。那时你的眼睛会被他迷惑，脸色会变得平和，嘴巴会忙于应付，容貌会顺从他，内心也会迁就他。这就像用火去救火，用水去救水，叫作越帮越多。顺著开头就没完没了，你如果凭著不信任的态度去说些忠厚的话，必定会死在暴君面前了！
况且，从前夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干，都是因为他们修养自身，以臣下的身份去抚爱百姓，以臣下的身份违逆了君主的意愿，所以他们的君主因为他们的修养而排挤了他们。这是求名的下场。从前尧攻打丛枝、胥敖，禹攻打有扈，这些国家变成废墟，人民变成厉鬼，君主自身也被杀戮，他们用兵不止，求利不已，这都是求名求利的结果，你难道没听说过吗？名和利，连圣人都难以完全超越，何况是你呢！
虽然如此，你一定有自己的理由，试著说给我听听！」
颜回说：「端正而虚心，勤勉而专一，这样可以吗？」
孔子说：「唉！这怎么行呢！卫君内心阳刚之气充溢，外表张扬，神色变化不定，常人都不敢违逆他，他借此压抑别人的感受，来求得自己内心的舒畅。这叫作每天积累一点小德都做不到，何况是大德呢！他将固执而不转变，外表附和而内心不接纳，你这样做怎么行得通呢！」
「那么，我内心正直而外表弯曲，援引古人的事迹来比照。内心正直，就是与自然为同类。与自然为同类，就知道天子与自己都是自然所养育的儿女，难道还会希望别人赞赏自己的话，或者希望别人不赞赏自己的话吗？像这样，人们会说他是天真未凿的童子。这就是与自然为同类。外表弯曲，就是与世人为同类。拱手跪拜，弯腰行礼，这是臣子的礼节，别人都这样做，我敢不这样做吗？做别人所做的事，别人也不会挑剔他了。这就是与世人为同类。援引古人的事迹来比照，就是与古人为同类。这些话虽然有教导的意味，其实是批评的实质。这是古已有之的，不是我自己发明的。像这样，虽然直率却不会招来祸患。这就是与古人为同类。这样做可以吗？」
孔子说：「唉！这怎么行呢！纠正的事情太多，虽有法则却不周密，虽然固执倒也无罪。不过，也只能到这个地步罢了，怎么能够感化他呢！你还是执著于自己的成见啊。」
颜回说：「我没有更好的办法了，请问有什么方法？」
孔子说：「你先斋戒，我将告诉你。有了成见去做事，难道容易吗？如果认为容易，那就不合自然的道理了。」
颜回说：「我家境贫穷，已经几个月不喝酒、不吃荤了。这样，可以算作斋戒吗？」
孔子说：「这是祭祀的斋戒，不是心斋。」
颜回说：「请问什么是心斋。」
孔子说：「你专一心志，不要用耳朵去听，而用心去听；不要用心去听，而用气去听！耳朵的听觉止于听声音，心的作用止于符合事物。气，是虚空而能容纳万物的。只有道才能汇聚在虚空之中。虚空，就是心斋。」
颜回说：「我没有得到心斋教导的时候，确实觉得自己是颜回；得到心斋教导之后，就感觉没有颜回了。这可以叫作虚空吗？」
孔子说：「说得透彻了。我告诉你！你如果能进入卫君的樊笼之中，却不被名利所感动，他听得进去就说，听不进去就停止。不要开门，不要投药。心安于一处，寄托于不得已，那就差不多了。不留下足迹容易，走路不踏地却难。被人驱使，容易作假；被自然驱使，难以作假。听说过有翅膀能飞的，没听说过没有翅膀能飞的；听说过用智慧去认识事物的，没听说过不用智慧也能认识事物的。看那空明之处，空虚的房间会生出光明，吉祥会止于心头。如果内心不能静止，这叫作坐驰。让耳目向内通达，而排除心机，鬼神都会来归附，何况是人呢！这是万物变化的根本，是禹和舜所把握的关键，也是伏羲、几蘧所终身奉行的，何况是普通的人呢！」
叶公子高将要出使齐国，问孔子说：「楚王交给我的使命非常重要，齐国对待使者，大概会表面恭敬而实际怠慢，普通百姓尚且难以说动，何况是诸侯呢！我非常害怕。您曾经对我说：『事情无论大小，很少有不用道来圆满成功的。事情如果办不成，必定会有人事的祸患；事情如果办成，必定会有阴阳失调的祸患。无论成败都没有祸患的，只有有德的人才能做到。』我平时吃的是粗茶淡饭，做饭的人不需要清凉。如今我早上接受使命，晚上就要喝冰水，我这是内热太厉害了吧！我还没有接触到事情的实际，就已经有了阴阳失调的祸患；事情如果办不成，必定会有人事的祸患。这两种祸患加在一起，做臣子的实在承受不了，您有什么办法告诉我吗？」
孔子说：「天下有两个大法则：一个是命，一个是义。子女爱父母，这是命，无法在心中解开。臣子事奉君主，这是义，无论到哪里都不能没有君主，在天地之间无处逃避。这就是大法则。所以事奉父母的人，不论在什么环境都要让他们安适，这是孝的极致。事奉君主的人，不论做什么事都要让君主安心，这是忠的极致。专注修养内心的人，悲哀和快乐都不会轻易影响他，知道事情无可奈何而安心接受，如同接受命运一样，这是德的极致。做人臣子的，本来就有不得已的时候。按照实际情况去做事，而忘掉自身，哪里还有闲工夫去贪生怕死呢！您只管去做就是了！
我请你再听听我所听到的：凡是与邻近国家交往，一定要用诚信来相互亲近；与远方国家交往，一定要用言语来表达忠诚，而言语必须有人传达。传达双方都高兴或都愤怒的言辞，是天下最难的事。双方高兴时，必定会说很多过分赞美的话；双方愤怒时，必定会说很多过分指责的话。凡是过分的话都类似虚妄，虚妄的话就难以取信，难以取信就会给传话的人带来灾祸。所以格言说：『传达平实的话，不要传达过分的话，这样差不多可以保全自己。』
再说，用技巧角力的人，开始时光明正大，到后来往往使用阴险的手段，到了极点就会使出种种奇巧；按照礼仪饮酒的人，开始时规规矩矩，到后来往往陷入混乱，到了极点就会生出种种怪乐。凡事都是这样。开始时诚信，到后来往往变得鄙陋；开始时简单，到结尾时必定变得巨大。
言语，就像风波一样；行动，会使实质丧失。风波容易动荡，实质丧失容易带来危险。所以愤怒的产生没有别的原因，就是由于花言巧语和偏颇的言辞。野兽临死时不选择声音，气息急促，于是产生恶毒之心。苛刻责备太过分，别人必定会用不良之心来回应，而自己还不知道为什么。如果不知道为什么，谁能知道会有怎样的结局！所以格言说：『不要改变命令，不要勉强促成，过度就是增益。』改变命令、勉强促成会坏事，好事成就需要长久，坏事成就后就来不及改正，能不谨慎吗！况且，顺应事物来游心，寄托于不得已来养护心中之气，这就达到极点了！何必还要刻意去报答呢！不如传达真实的命令。这就是最难的地方。」
颜阖将要去做卫灵公太子的师傅，便问蘧伯玉说：「这里有一个人，他的天性残暴。如果对他放任不管，就会危害我们的国家；如果对他严加管束，就会危害我自身。他的智慧刚好足够知道别人的过错，却不知道自己的过错是什么。像这样，我该怎么办？」
蘧伯玉说：「问得好啊！要警戒，要谨慎，先端正你自身！外表不如亲近他，内心不如和睦他。虽然如此，这两者还有隐患。亲近他时不要过分投入，和睦他时不要显露出来。外表亲近而投入，就会跟著他颠覆毁灭，摔跟头跌倒。内心和睦而显露出来，就会被当作是为了名声，成了妖孽。他如果像婴儿一样，你也跟著他像婴儿一样；他如果没有界限，你也跟著他没有界限；他如果没有边际，你也跟著他没有边际。通达这些，就能进入无过失的境界。
你不知道那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡车轮，不知道它无法胜任，这是因为它把自己的才能看得太美好了。要警戒，要谨慎，经常夸耀自己的长处而去冒犯他，那就危险了！
你不知道那养老虎的人吗？不敢拿活物喂它，因为怕它在扑杀活物时引发怒气；不敢拿完整的动物喂它，因为怕它在撕裂时引发怒气。要掌握它饥饿和饱足的时刻，疏导它的怒气。老虎跟人不是同类，却向喂养自己的人献媚，这是因为顺从了它的习性；所以它之所以会扑杀，是因为违逆了它的性情。
那爱马的人，用竹筐接马粪，用大蛤壳接马尿。偶尔有蚊虻叮咬马身，爱马的人如果拍打得不及时，马就会挣断嚼子、撞碎笼头、撕裂胸带。本意是爱护，却反而失去了所爱，这能不谨慎吗？」
名叫石的木匠前往齐国，走到曲辕这个地方，看见一棵被当作社神的栎树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，量一量树干有百围粗，树高超过山头十仞后才长出分枝，可以用来造船的旁枝就有十几根。观看的人群像集市一样拥挤，匠伯却看都不看一眼，脚步不停地往前走。
徒弟看了个够，跑着追上匠石，说：「自从我拿起斧头跟随先生以来，从没见过这样美的木材。先生却不肯看一眼，走个不停，这是为什么呢？」
匠石说：「算了吧，别再说了！那是棵无用的散木。用它做船就会沉，做棺材就会很快腐烂，做器具就会很快毁坏，做门窗就会渗出树脂，做柱子就会生蛀虫，这是棵不成材的树，什么用处都没有，所以才能活到这么长寿。」
匠石回到家里，栎社树托梦给他说：「你要拿什么来跟我相比呢？你要拿我跟有用的文木相比吗？那楂、梨、橘、柚之类的果树，果实熟了就被采摘，采摘时就被拉扯；大枝被折断，小枝被拽掉。这就是因为它们有才能而使自己的生命受苦，所以不能享尽天赋的寿命而中途夭折，是自己招来世俗的打击。万物没有不是这样的。况且我寻求无用的状态已经很久了，几乎被砍死，现在才得到这种无用，这对我来说正是大用。假如我真的有用，还能长到这么大吗！况且你跟我都是物，为什么要这样互相评论呢？你这将死的无用之人，又怎么懂得无用的树木呢？」
匠石醒来后仔细琢磨这个梦。徒弟说：「它追求的是无用，那为什么还要做社树呢？」
匠石说：「住口！你别说了，它也只是寄托于社树而已，反而被那些不了解它的人辱骂责难。如果它不做社树，难道还会被砍伐吗？况且它保全自己的方式跟常人不同，你却用常理来理解它，那不是差得太远了吗！」
南伯子綦在商丘一带游玩，看见一棵大树，非常奇特，即使栓上千辆四马大车，也能被它的树荫遮蔽。子綦说：「这是什么树啊？这树一定有奇特的材质！」抬头看它的细枝，却弯弯曲曲不能做栋梁；低头看它的大根，却木心开裂不能做棺材；舔一舔它的叶子，嘴就溃烂受伤；闻一闻它的气味，就让人狂醉，三天都醒不过来。
子綦说：「这果然是不成材的树，所以才能长到这么大。唉，神人也是这样，以不成材来保全自己啊！」
宋国有个叫荆氏的地方，适宜种楸树、柏树、桑树。树干长到一握两握粗的，就被寻找拴猴木桩的人砍去；长到三围四围粗的，就被寻求高大屋梁的人砍去；长到七围八围粗的，就被富贵人家寻求整块棺材板的人砍去。所以这些树不能享尽天赋的寿命，而中途被斧头砍死，这就是有用带来的祸患。所以古人祭祀时，白额的牛、高鼻子的猪、有痔疮的人，都不能用来祭河神。这些巫祝都知道，认为它们不吉祥。但这正是神人认为最吉祥的。
支离疏这个人，下巴藏在肚脐下面，肩膀高过头顶，发髻朝天，五脏的穴位都朝上，两条大腿挨着肋骨。他给人缝补衣服、洗刷，足以糊口；替人筛糠簸米，足以养活十个人。国家征兵时，支离疏甩着胳膊在征兵队伍中走来走去；国家征发大役时，支离疏因为长期残疾而不被摊派劳役；国家给残疾人发放救济粮时，他还能领到三钟粮食和十捆柴火。像这样形体残缺的人，尚且能养活自己，享尽天年，更何况那些道德上有残缺的人呢。
孔子到了楚国，楚国狂人接舆在孔子门前游荡，唱道：「凤凰啊凤凰，你的德行怎么这样衰微！未来的世道不可期待，过去的世道不可追回。天下有道，圣人可以成就功业；天下无道，圣人只能保全生命。当今这个时代，只求免遭刑罚就够了。福分比羽毛还轻，却不知道怎样承载；灾祸比大地还重，却不知道怎样躲避。算了吧算了吧，不要在别人面前炫耀德行！危险啊危险，不要在地上画圈走路！迷阳草啊迷阳草，不要伤害我的脚步！我走的路曲曲折折，不要伤害我的脚！」
山上的树木是自己招来砍伐的，油脂是自己招来煎熬的。桂树可以吃，所以被砍伐；漆树可以用，所以被割取。人们都知道有用的用处，却没有人知道无用的用处。