胠篋第十
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞犬之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而无有道邪？夫妄意室中之藏，聖也﹔入先，勇也﹔出后，義也﹔知可否，知也﹔分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而无故矣！
聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之﹔為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之﹔為之符璽以信之，則並與符璽而竊之﹔為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不禁者，是乃聖人之過也。
故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止﹔擿玉毀珠，小盜不起﹔焚符破璽，而民朴鄙﹔掊斗折衡，而民不爭﹔殫殘天下之聖法，而民始可與論議﹔擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣﹔滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰「大巧若拙」。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣﹔人含其聰，則天下不累矣﹔人含其知，則天下不惑矣﹔人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所无用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰，「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上好知〔之〕過也。
上誠好知而无道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣﹔鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣﹔削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣﹔知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已！舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡无為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
为了防备那些撬箱子、掏口袋、开柜子的盗贼，就一定要捆紧绳索，加固锁钥，这就是世俗所谓的聪明。然而大盗来了，就背着柜子、扛起箱子、挑起口袋快步逃走，还唯恐绳索锁钥不够牢固。那么先前所谓的聪明，不正是替大盗积聚财物吗？
因此试着论述一下：世俗所谓的聪明，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守护财物的吗？怎么知道是这样呢？从前齐国邻近的城邑互相望见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，渔网所撒布的范围，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。在四境之内，用来建立宗庙社稷，治理邑、屋、州、闾、乡、曲的种种制度，何尝不是效法圣人呢！然而田成子一旦杀了齐君而窃据齐国，他所盗取的难道仅仅是那个国家吗？连同那些圣明智慧的法度也一起盗取了。所以田成子虽然有盗贼的名声，却身处像尧舜一样安稳的地位。小国不敢非议他，大国不敢讨伐他，世世代代据有齐国达十二代之久。这不正是窃取了齐国，并且连同那些圣明智慧的法度来守护他那盗贼之身吗？
试着论述一下：世俗所谓最聪明的人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓最圣明的人，有不替大盗守护财物的吗？怎么知道是这样呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被挖肠，伍子胥被抛尸江中使尸体腐烂。像这四位贤人，自身都免不了被杀。所以盗跖的门徒问盗跖说：“盗贼也有道吗？”盗跖说：“什么地方没有道呢？能凭空猜度屋里藏有什么财物，这就是圣；带头进去，这就是勇；最后退出，这就是义；判断能不能下手，这就是智；分赃均匀，这就是仁。这五样不具备而能成为大盗的，天下从来没有过。”由此看来，善人不懂得圣人之道就不能立身，盗跖不懂得圣人之道就不能行事。天下的善人少而不善的人多，那么圣人给天下带来的好处少而给天下带来的祸害多。所以说，嘴唇反张牙齿就会受寒，鲁国的酒味淡薄导致赵国都城邯郸被围，圣人出现而大盗也就兴起。打倒圣人，放走盗贼，天下才能太平。溪水干涸山谷就空虚，山丘削平水潭就填满。圣人死了，大盗就不会兴起，天下就太平无事了。
圣人不死，大盗就不会停止。即使让圣人重重叠叠地治理天下，那也只是给盗跖带来更大的利益。制作斗斛来量东西，却连斗斛也一起偷走了；制作权衡来称东西，却连权衡也一起偷走了；制作符玺来取信于人，却连符玺也一起偷走了；提倡仁义来矫正世风，却连仁义也一起偷走了。怎么知道是这样呢？那些偷了衣带钩的人被处死，而窃取国家的人却成了诸侯，诸侯的门里就存在仁义了，这不正是窃取了仁义和圣智吗？所以那些追随大盗、高居诸侯之位、窃取仁义以及斗斛、权衡、符玺之类利益的人，即使有高官厚禄的赏赐也不能劝止他们，有斧钺的刑威也不能禁止他们。这种使盗跖获得巨大利益而无法禁止的情况，正是圣人的过错。
所以说：“鱼不能脱离深渊，国家的利器不可以向人炫耀。”那些圣人，就是天下的利器，是不可以用来明示天下的。所以抛弃圣明、摒弃智慧，大盗才会停止；扔掉玉器、毁掉珠宝，小盗就不会出现；烧掉符节、砸碎印章，民众就会归于质朴；打破斗斛、折断权衡，民众就不会争斗；彻底毁弃天下的圣明法度，民众才可以参与议论；搅乱六律、销毁竽瑟、堵住师旷的耳朵，天下人才能保有他们本来的听觉；消灭文采、离散五色、粘住离朱的眼睛，天下人才能保有他们本来的视觉。毁掉钩绳、抛弃规矩、折断工倕的手指，天下人才能保有他们本来的技巧。所以说“最大的巧好像是笨拙”。铲除曾参、史鳅的品行，钳住杨朱、墨翟的嘴巴，抛弃仁义，天下的德性才能归于玄妙混同。每个人都保有他本来的视觉，天下就不会被眩惑了；每个人都保有他本来的听觉，天下就不会有忧患了；每个人都保有他本来的智慧，天下就不会迷惑了；每个人都保有他本来的德性，天下就不会有邪僻了。那些曾参、史鳅、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱，都是在自身之外标榜德性而用来扰乱天下的人，这是道法所不用的。
你难道不知道那德性最高的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，民众结绳记事，觉得自己的食物甘甜，觉得自己的衣服华美，安于自己的习俗，乐于自己的居所，邻国之间互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，民众活到老死也不互相往来。像这样的时代，就是最太平的了。如今竟然使民众伸长脖子、踮起脚跟说：“某个地方有贤人。”于是带着干粮赶去投奔，结果对内抛弃了自己的亲人，对外丢开了君主的事务，足迹踏遍诸侯的国境，车辆的车轨在千里之外交错。这就是君主喜好智巧的过错。
君主如果真的喜好智巧而没有道，那么天下就会大乱了。怎么知道是这样呢？弓弩、毕弋、机变之类的智巧多了，那么鸟儿就会在天上乱飞；钩饵、网罟、罾笱之类的智巧多了，那么鱼儿就会在水中乱游；削格、罗落、罝罘之类的智巧多了，那么野兽就会在沼泽里乱窜；智巧欺诈、渐毒、颉滑、坚白、解垢、同异之类的名辩多了，那么世俗就会被辩说所迷惑。所以天下常常大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都知道追求他们所不知道的，却不知道探求他们已经知道的；都知道非难他们所不赞同的，却不知道非难他们已经赞同的，因此大乱。所以对上遮蔽了日月光辉，对下销毁了山川的精华，在中破坏了四季的运行，连蠕动的小虫、飞翔的微物，没有不丧失本性的。太厉害了，喜好智巧扰乱天下啊！从夏、商、周三代以来就是如此了！舍弃那些淳朴的民众而喜爱那些劳碌奔波的奸佞，抛弃恬淡无为而喜爱那些喋喋不休的言论，喋喋不休已经扰乱天下了！